Perubatan Nabi SAW: Antara Pengalaman Manusia dan Wahyu Ilahi

Berhati-hatilah Dari Menjadi Seorang Yang Suci Di Hadapan Manusia, Tetapi Seperti Syaitan Ketika Bersendirian

عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا" قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لاَ نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لاَ نَعْلَمُ، قَالَ : "أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا".

Mafhumnya: Daripada Thauban RA, daripada Nabi SAW yang bersabda: “Saya akan memberi tahu untuk pengetahuan kamu semua tentang beberapa golongan dari kalangan umatku akan datang pada hari kiamat dengan membawa beberapa kebaikan (pahala yang banyak) seperti gunung-ganang Tihamah yang bewarna putih, namun Allah SWT menjadikan kebaikan mereka yang banyak itu seperti debu yang berterbangan (tidak diterima oleh Allah SWT).” Thauban bertanya: “Wahai Rasulullah, sebut dan jelaskan sifat mereka kepada kami, agar kami tidak termasuk dari kalangan mereka, dalam keadaan kami tidak mengetahuinya.” Sabda Baginda SAW: “Adapun mereka adalah dari kalangan saudara-mara kamu (umat Islam) dan dari jenis kamu, mereka menunaikan solat malam seperti kamu semua menunaikannya (namun Allah SWT tidak menerimanya), akan tetapi mereka adalah golongan yang apabila bersendirian, mereka melanggar tegahan-tegahan Allah.” (Ibn Majah 2/1418, bil: 4245. Kata al-Munziri 3/170: “Para periwayatnya Thiqaat.” Al-Busiri berkata 4/246: “Isnad hadis ini Sahih, para periwayatnya Thiqaat.” Hadis ini juga dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Sahih Ibn Majah, bil: 4245)

وعَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصِنِي؟ قَالَ: "أُوصِيكَ أَنْ تَسْتَحِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، كَمَا تَسْتَحِي رَجُلًا صَالِـحًا مِنْ قَوْمِكَ".

Mafhumnya: Daripada Sa’ied bin Yazid RA, bahawa seorang lelaki berkata: “Wahai Rasulullah beriah pesanan kepadaku.” Jawab Baginda SAW: “Daku berpesan kepadamu, agar malu kepada Allah ‘Azza wa Jalla, sepertimana kamu malu terhadap seorang lelaki yang saleh (yang disegani) dari kaummu.” (Ahmad di dalam al-Zuhd, hal: 46. Al-Baihaqi di dalam al-Sya’ab 2/462/2. Isnad hadis ini dinilai sebagai Baik oleh al-Albani di dalam al-Silsilah al-Sahihah 2/376)

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي ذَرٍّ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ".

Daripada Abu Hurairah, Abu Zarr dan ‘Umar RA, Nabi SAW pernah bersabda: “Ihsan itu adalah kamu (bersungguh-sungguh) beribadah kepada Allah, seolah-olah kamu melihatnya, jika tidak boleh seperti itu, maka sesungguhnya Dia melihat kamu.” (Ahmad 2/426, bil: 9497. Al-Bukhari 1/27, bil: 50. Muslim 1/39, bil: 9. Ibn Majah 1/25, bil: 64)

Syahnun (سحنون) (al-Imam Abu Sa’ied ‘Abd al-Salam bin Sa’ied al-Qairawani: الإمام أبو سعيد عبد السلام بن سعيد القيرواني)berkata: “Jauhilah kamu dari menjadi musuh kepada iblis ketika terang-terangan (hadapan orang ramai) akan tetapi mengikutnya ketika bersendirian (atau di dalam hati).”

Tidak Perlu Wudhu Untuk Solat Jenazah ?

SOALAN:

Adakah sembahyang jenazah perlu di dalam keadaan berwuduk? ada pendapat yang mengatakan tidak perlu kerana takrif sebenar sembahyang adalah perlu kepada rukuk dan sujud; sedangkan semgahyang jenazah sekadar berdiri dan berdoa.

Adakah saya harus mengulangi semula wuduk yang belum sempurna dipertengahan disebabkan saya terkentut dan sebagainya.

JAWAPAN:

Pertama:

Solat Jenazah Perlu kepada Wudhu, inilah pandangan yang lebih benar dan inilah juga pandangan Jumhur Ulama (majoriti).

Tidak dinafikan sememangnya terdapat pandangan ulama yang mengatakan boleh menunaikan solat jenazah tanpa wudhu. Al-Imam al-Nawawi di dalam Syarh Sahih Muslim mendakwa pandangan ini adalah pandangan al-Sya’bi dan Muhammad bin Jarir al-Tobari.

Namun pandangan ini tertolak. Al-Imam al-Nawawi berkata di dalam Syarh Sahih Muslim: “Mazhab ini adalah salah, dan ijmak ulama berbeza dengan pandangan ini.”

Al-Imam al-Bukhari pula menjadikan salah satu bab di dalam kitab Sahihnya sebagai: Bab Sunat Solat ke atas Jenazah. Setelah itu beliau berkata: Nabi SAW bersabda: من صلى على الجنازة mafhumnya: “Sesiapa yang menunaikan solat ke atas jenazah.” Baginda juga bersabda: صلوا على صاحبكم mafhumnya: “Tunaikanlah solat jenazah ke atas sahabat kamu (yang meninggal ini).” Baginda juga bersabda: صلوا على النجاشي mafhumnya: “Tunaikanlah solat jenazah untuk Najasyi.” Setelah itu al-Imam al-Bukhari berkata: “Baginda menamakan solat jenazah sebagai solat, sekalipun di dalamnya tidak ada rukuk, sujud, tidak boleh bercakap, di dalamnya ada takbir dan salam. Ibn ‘Umar dahulunya tidak akan menunaikan solat (jenazah) melainkan dalam keadaan bersuci…”

Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani berkata di dalam Fath al-Bari: “Perkataan beliau (al-Imam al-Bukhari): Baginda menamakan solat jenazah sebagai solat, iaitulah disyaratkan untuk solat jenazah itu apa-apa yang disyaratkan di dalam solat (lainnya) sekalipun di dalam solat jenazah itu tidak ada rukuk dan sujud, tidak boleh berkata-kata di dalamnya, ada takbir dan salam di dalamnya dengan persetujuan ulama, sekalipun mereka berbeza tentang bilangan takbir dan salam.”

Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata di dalam kitab Majmu’nya:

قال ابن بطال: عرض البخاري للرد على الشعبي فإنه أجاز الصلاة على الجنازة بغير طهارة قال : لأنها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف على خلاف قوله فلا يلتفت إلى شذوذه وأجمعوا أنها لا تصلى إلا إلى القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبيلجازت إلى غير القبلة . قال : واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن .

Maksudnya: “Ibn Battal berkata: al-Bukhari menyenaraikan (hadis-hadis di atas di dalam kitab Sahihnya) sebagai membantah al-Sya’bi yang mengharuskan solat jenazah tanpa bersuci (wudhu), kerana beranggapan solat jenazah itu hanya berupa doa yang tidak memiliki rukuk dan sujud. Sedangkan para fuqaha salaf dan khalaf telah bersepakat berbeza dengan pandangan al-Sya’bi ini. Oleh yang demikian jangan dipedulikan kepada pandangan (al-Sya’bi) yang ganjil ini, para ulama juga telah bersepakat bahawa solat jenazah tidak boleh ditunaikan melainkan mesti menghadap kiblat. Jika sekiranya solat jenazah itu bukan solat dan semata-mata doa seperti yang disangka oleh al-Sya’bi, sudah tentu ia juga boleh dilakukan tanpa menghadap kiblat. Ibn Battal juga berkata: Penghujahan (al-Imam) al-Bukhari dalam bab ini suatu yang baik.”

Kedua:

YA! wajib mengulangi solat yang terbatal dipertengahannya disebabkan terkentut atau seumpamanya.

Wallahu a’lam.

Seluruh Badan Akan Dimakan Api Neraka Melainkan…

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنِ النّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "حَتَّى إِذَا أَرَادَ اللَّهُ رَحْمَةَ مَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَيُخْرِجُونَهُمْ وَيَعْرِفُونَهُمْ بِآثَارِ السُّجُودِ وَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ فَيَخْرُجُونَ مِنْ النَّارِ فَكُلُّ ابْنِ آدَمَ تَأْكُلُهُ النَّارُ إِلَّا أَثَرَ السُّجُودِ".

Mafhumnya: Daripada Abu Hurairah RA, dari Nabi SAW yang bersabda: “Apabila Allah hendak merahmati sesiapa dari kalangan ahli neraka, Allah akan mengarahkan para malaikat untuk mengeluarkan sesiapa yang menyembah Allah, lalu dikeluarkan orang-orang yang menyembah Allah dari neraka, para malaikat mengenali mereka dengan kesan sujud, Allah mengharamkan neraka dari membakar kesan sujud, maka mereka akan keluar dari neraka. Oleh yang demikian setiap anak Adam yang masuk ke dalam neraka akan dibakar tubuh badannya melainkan kesan sujud.” (Ahmad 2/533, bil: 10919. Al-Bukhari 1/277, bil: 773. Muslim 4/2279, bil: 2968)

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ".

Mafhumnya: Daripada Abu Hurairah RA: Rasulullah SAW bersabda: Seseorang hamba paling dekat dengan Allah adalah ketika dia sedang sujud, oleh kerana itu perbanyakkanlah doa (di dalamnya).” (Muslim 1/350, bil: 482. Abu Daud 1/231, bil: 875. Al-Nasa’ie 2/226, bil: 1137. Ahmad 2/421, bil: 9442. Ibn Hibban 5/254, bil: 1928. Al-Baihaqi 2/110, bil: 2517)

Al-Imam al-Nawawi berkata di dalam Syarh Sahih Muslim: “Hadis ini merupakan dalil bagi yang berpandangan sujud lebih utama dari berdiri dan lebih utama dari kesemua rukun solat yang lain.”

وَعَنْ معدان بنِ أَبي طلحةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ يُدْخِلُنِي اللهُ بِهِ الْجَنَّةَ، أَوْ قَالَ قُلْتُ: بِأَحَبِّ الأَعْمَالِ إِلى اللهِ فَسَكَتَ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَسَكَتَ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: سَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : "عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ، فَإِنَّكَ لا تَسْجُدُ للهِ سَجْدَةً إِلاَّ رَفَعَكَ اللهُ بِهَا دَرَجَةً ، وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً"

Mafhumnya: Daripada Ma’dan bin ABi Talhah RA katanya: “Saya bertemu dengan Thauban maula Rasulullah SAW, lalu saya berkata: Khabarkan kepada saya satu amalan yang bila saya lakukannya, Allah akan memasukkan saya ke dalam syurga.” Atau dia berkata: “Amalan yang lebih disukai oleh Allah, lalu beliau(Thauban) diam. Kemudian saya bertanya lagi kepadanya, beliau berdiam diri, kemudian saya bertanya lagi kali ketiga. Lalu beliau menjawab: Saya pernah bertanya perkara ini kepada Nabi SAW, dan baginda bersabda: Hendaklah kamu membanyakkan sujud (membanyakkan solat), kerana sesungguhnya kamu tidak melakukan satu sujud kepada Allah melainkan Allah akan menaikkan satu darjat dan menghapuskan satu kesalahan.” (Ahmad 5/276, bil: 22431. Muslim 1/353, bil: 488. Al-Tirmizi 2/231, bil: 389, beliau berkata: Hasan Sahih. Al-Nasa’ie di dalam al-Kubra 1/242, bil: 725. Ibn Majah 1/457, bil: 1423. Ibn Khuzaimah 1/163, bil: 316. Ibn Hibban 5/27, bil: 1735)

Tafsir Surah 'Abasa (1)

80:TAFSIR SURAH ‘ABASA سورة عَبَسَ

OLEH: USTAZ MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK

ÉOó¡Î0 «!$# Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$#

}§t6tã #’¯<uqs?ur ÇÊÈ br& çnuä!%y` 4‘yJôãF{$# ÇËÈ $tBur y7ƒÍ‘ô‰ãƒ ¼ã&©#yès9 #’ª1¨“tƒ ÇÌÈ ÷rr& ㍩.¤‹tƒ çmyèxÿYtGsù #“tø.Ïe%!$# ÇÍÈ $¨Br& Ç`tB 4Óo_øótFó™$# ÇÎÈ |MRr'sù ¼çms9 3“£‰|Ás? ÇÏÈ $tBur y7ø‹n=tã žwr& 4’ª1¨“tƒ ÇÐÈ $¨Br&ur `tB x8uä!%y` 4Ótëó¡o„ ÇÑÈ uqèdur 4Óy´øƒs† ÇÒÈ |MRr'sù çm÷Ztã 4‘¤Sn=s? ÇÊÉÈ Hxx. $pk¨XÎ) ×otÏ.õ‹s? ÇÊÊÈ `yJsù uä!$x© ¼çntx.sŒ ÇÊËÈ ’Îû 7#çtྠ7ptB§s3•B ÇÊÌÈ 7ptãqèùó£D ¥ot£gsÜ•B ÇÊÍÈ “ω÷ƒr'Î/ ;otxÿy™ ÇÊÎÈ ¤Q#tÏ. ;ou‘tt/ ÇÊÏÈ

Mafhumnya: “Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling. Karena telah datang seorang buta kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa). Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup. Maka kamu melayaninya. Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau Dia tidak membersihkan diri (beriman). Dan Adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran). Sedang ia takut kepada (Allah). Maka kamu mengabaikannya. Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan. Maka Barangsiapa yang menghendaki, tentulah ia memperhatikannya. Di dalam Kitab-Kitab yang dimuliakan. Yang ditinggikan lagi disucikan. Di tangan Para penulis (malaikat). Yang mulia lagi berbakti. (‘Abasa: 1-16)

SELAYANG PANDANG

Di dalam kebanyakan kitab tafsir dan kitab-kitab hadis, surah ini dinamakan sebagai surah عَبَسَ, Ibn al-‘Arabi menamakan surah ini di dalam tafsirnya sebagai surah ابْنُ أُمِّ مَكْتُوْم, Ibn ‘Asyur di dalam التحرير والتنوير al-Tahrir wa al-Tanwir berkata saya tidak kelihatan ditempat lain dengan nama seperti ini. al-Khafaji berkata: Surah ini dinamakan juga sebagai surah al-Sokkhah الصَّاخّة, al-Safarah السَّفَرَة dan al-A’ma الأعْمَى, merujuk kepada kalimat-kalimat yang hanya disebut di dalam surah ini, atau merujuk kepada individu yang menjadi sebab penurunan ayat. Ia dikira sebagai surah yang ke-24 penurunannya, turun selepas surah al-Najm النجم, dan sebelum surah al-Qadr القدر. Di sisi ulama Madinah, Mekah, dan Kufah, mereka menghitung ayatnya sebanyak empat puluh dua ayat. Manakala ulama Basrah, menghitung ayatnya sebanyak empat puluh satu ayat dan ulama Syam sebanyak empat puluh ayat. Ia merupakan surah pertama dari surah-surah أوَاسِط الْمُفَصَّل.[1]

Surah ini turun bersempena dengan seorang lelaki buta yang bernama ‘Abdullah bin Ummi Maktum عبد الله بن أم مكتوم berdasarkan pandangan yang masyhur. Ada juga ulama yang berpandangan nama beliau adalah ‘Amr bin Ummi Maktum عمرو بن أم مكتوم. Ummi Maktum adalah ibu beliau yang bernama ‘Atikah binti ‘Amir bin Makhzum عاتكة بنت عامر بن مخزوم. ‘Abdullah dinisbahkan kepada ibunya kerana keluarga ibunya Bani Makhzum lebih mulia dan ramai dalam kalangan masyarakat Quraisy berbanding keluarga bapanya Bani ‘Amir bin Lu’ai. Ibunya pula yang bernama ‘Atikah digelar sebagai Ummi Maktum kerana melahirkan ‘Abdullah dalam keadaan buta. Abdullah bin Ummi Maktum termasuk di kalangan individu yang awal memeluk Islam di Mekah. Di samping itu beliau juga memiliki hubungan kekeluargaan dari sebelah ibu Khadijah RA, Isteri Nabi SAW. al-Imam al-Baghawi di dalam tafsirnya menyebut nama ‘Abdullah bin Ummi Maktum dengan dinasabkan kepada bapanya ialah ‘Abdullah bin Syuraih bin Malik bin Rabi’ah al-Fihri dari Bani ‘Amir bin Lu’ai. Namun al-Imam al-Tobari di dalam tafsirnya menyebut nama ‘Abdullah bin Ummi Maktum sebagai ‘Abdullah bin Za’idah عبد الله بن زائدة. Ibn ‘Asyur pula berkata beliau adalah ‘Abdullah bin Qais bin Za’idah daripada Bani ‘Amir bin Lu’ai dari kaum Quraisy.

Suatu hari ketika baginda SAW sedang menyampaikan dakwah kepada beberapa pembesar Quraisy, ketika itu baginda mengharapkan keislaman mereka, kerana baginda SAW percaya jika para pembesar Quraisy menerima dakwah baginda dan memeluk Islam, sudah tentu akan ramai lagi masyarakat Quraisy yang akan menuruti mereka. Sedang baginda berbicara menerangkan Islam kepada para pembesar tersebut, tiba-tiba ‘Abdullah bin Ummi Maktum datang dan berulangkali memanggil baginda seraya berkata: يَا رَسُوْلَ الله، عَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ. “Wahai Rasulullah, ajarkan kepadaku apa yang telah Allah ajarkan kepadamu.” Mendengar teriakan beliau, baginda SAW berasa terganggu lalu bermasam muka dan berpaling. Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani di dalam Fath al-Bari berkata:

ولم يختلف السلف في أن فاعل عبس هو النبي صلى الله عليه وسلم

Maksudnya: “Ulama Salaf tidak ada yang berbeza pandangan bahawa yang bermasam muka itu adalah Nabi SAW.”

Al-Hafiz Ibn Hajar juga menyebut sebuah hadis dari ‘Aisyah RA yang berkata:

نَزَلَتْ فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْشِدْنِي - وَعِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ - فَجَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُعْرِضُ عَنْهُ وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ فَيَقُولُ لَهُ : أَتَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا ؟ فَيَقُولُ : لَا . فَنَزَلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى

Mafhumnya: “(Surah ‘Abasa) turun bersempena kisah Ibn Ummi Maktum yang buta. Ketika beliau berkata: Wahai Rasulullah, beri bimbingan kepadaku, ketika itu seorang lelaki dari pembesar musyrikin berada di sisi Nabi SAW (baginda sedang berdakwah kepadanya). Hal itu menyebabkan Nabi SAW berpaling daripada beliau, dan menghadap pembesar musyrikin tadi, lalu baginda berkata: Apakah kamu melihat apa yang aku katakan itu bersangatan? Lalu pembesar itu menjawab: tidak (menunjukkan dia tidak berhajat kepada penjelasan dari baginda SAW).” Maka turunlah surah عَبَسَ وَتَوَلَّى.” (Kata al-Tirmizi: Hasan Gharib.)

Baginda tidak bersetuju dengan tindakan ‘Abdullah bin Ummi Maktum tersebut, lalu terus memberikan perhatian untuk menyampaikan dakwah kepada beberapa orang pembesar Quraisy di hadapan baginda. Antara para pembesar yang terdapat di Mekah ketika itu ialah seperti ‘Utbah bin Rabi’ah, Syaibah bin Rabi’ah, Abu Jahl bin Hisham, al-‘Abbas bin ‘Abd al-Muttalib dan selain mereka. Disebabkan tindakan ini turunlah ayat al-Quran menegur baginda SAW ketika mana baginda pulang ke rumah. Setelah peristiwa ini berlaku baginda SAW sentiasa memuliakan dan memberi perhatian yang sewajarnya kepada ‘Abdullah bin Ummi Maktum. al-Imam al-Qurtubi di dalam Tafsirnya menukilkan perkataan al-Imam al-Thauri yang berkata:

فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول : " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " . ويقول : " هل من حاجة " ؟

Makhumnya: “Adalah Nabi SAW selepas berlakunya peristiwa ini, apabila baginda melihat Ibn Ummi Maktum, baginda akan membentangkan kain selendang baginda untuk beliau, dan berkata: Selamat datang kepada individu yang Tuhanku menegurku kerananya.” Seterusnya baginda bersabda: “Apakah anda ada sesuatu keperluan.?”

Baginda juga pernah melantik ‘Abdullah bin Ummi Maktum sebanyak dua kali sebagai pemangku baginda mengimami solat umat Islam Madinah ketika ketiadaan baginda kerana menyertai peperangan. Kata Anas bin Malik RA beliau melihat ‘Abdullah bin Ummi Maktum menyertai peperangan di al-Qadisiyyah pada zaman pemerintahan ‘Umar al-Khattab dan memperolehi syahid pada tahun empat belas atau lima belas Hijrah, ketika itu beliau memegang bendera berwarna hitam

TAFSIR

Allah SWT berfirman عَبَسَ وَتَوَلَّى: “Dia bermasam muka dan berpaling” (‘Abasa: 1). Perkataan عَبَسَ membawa maksud كَلَحَ iaitulah bermasam dan berkerut muka, العُبُوْسُ dengan didhommahkan ع bermaksud: تقطيب الوجه وإظهار الغضب, iaitulah mengerutkan muka dan menzahirkan kemarahan. Arab juga menyebut رجل عَبُوْسٌ dengan difathahkan ع iaitulah mengerutkan muka. Manakala تَوَلَّى pada asalnya ialah berubah sesuatu dari tempatnya. Di dalam ayat ini ia bermaksud أَعْرَضَ iaitulah berpaling. Kedua-dua kalimah ini menunjukkan dua tindakan yang berbeza, iaitulah bermasam dan berkerut mengisyaratkan kepada perubahan muka. Manakala berpaling pula mengisyaratkan kepada tindakan anggota badan yang berpaling dari sesuatu. Ia merupakan isyarat kepada tindak-balas marah dan tidak merestui sesuatu. Namun kedua-dua kalimah ini disebut dengan ganti nama ketiga الغائب: “Dia bermasam muka dan berpaling.” Ayat al-Quran tidak menyebut عَبَسْتَ وَتَوَلَّيْتَ: “Kamu telah bermasam muka dan berpaling.” sedangkan teguran ini dimaksudkan kepada Nabi SAW, bukan kepada individu yang lainnya. Allah SWT tidak mengajukan terus bicara teguranNya kepada Nabi SAW di dalam ayat ini, sebagai memuliakan baginda SAW[2] yang merupakan makhluk pilihan dan yang terbaik. Demikian juga agar teguran itu terlaksana dalam bentuk lembut dan lunak agar baginda SAW tidak tersentak dan terkejut dengan teguran yang diajukan secara terus. Demikian bagaimana Allah SWT menegur kekasihnya Muhammad bin Abdillah SAW agar ia disampaikan dalam bentuk yang lebih ringan dan diterima oleh baginda dalam bentuk beransur dan berperingkat.[3] Setelah itu disebut perihal orang buta, sehingga baginda dapat merasakan teguran itu ditujukan kepadanya dan ayat berikutnya baharulah diajukan teguran secara terus kepada baginda. Uslub teguran ini, sama dengan uslub yang terdapat di dalam surah al-Taubah ketika Allah SWT menegur baginda dalam situasi lain di dalam firmanNya:

$xÿtã ª!$# šZtã zNÏ9 |MRÏŒr& óOßgs9 4Ó®Lym tû¨üt6tGtƒ šs9 šúïÏ%©!$# (#qè%y‰|¹ zMn=÷ès?ur šúüÎ/É‹»s3ø9$# ÇÍÌÈ

Mafhumnya: “semoga Allah mema'afkanmu. mengapa kamu memberi izin kepada mereka (untuk tidak pergi berperang), sebelum jelas bagimu orang-orang yang benar (dalam keuzurannya) dan sebelum kamu ketahui orang-orang yang berdusta?” (al-Taubah: 43)

Al-Imam Muhammad Tohir bin ‘Asyur محمد طاهر بن عاشور di dalam tafsirnya menukilkan perkataan ‘Aun bin ‘Abdillah عون بن عبد الله dan al-Samarqandi السمرقندي yang berkata:

أخبره الله بالعفو قبل أن يخبره بالذنب حتى سكن قلبه

Maksudnya: “Allah SWT memberikan khabar kemaafan sebelum mengkhabarkan kesilapan baginda, agar tenang dan senang hati (jantung) baginda.”

Berikutnya Allah SWT berfirman أَنْ جَآءَهُ اْلأَعْمَى: “Kerana telah datang seorang buta kepadanya” (‘Abasa: 2). Apabila disebutkan tentang orang buta, maka menjadi jelas sasaran teguran kepada baginda SAW. Kalimah الأَعْمَى digunakan oleh Allah SWT di dalam ayat ini, bermaksud seorang yang buta, ia merupakan isyarat daripada Allah Yang Maha Bijaksana Lagi Pengasih dan Penyayang akan kewajaran bersikap lunak dan lemah-lembut kepada ‘Abdullah bin Ummi Maktum yang memiliki kekurangan. Pada masa yang sama beliau yang buta keadaannya lebih baik dan lebih mulia disebabkan keimanan dan kemahuannya membersihkan dirinya, jika dibandingkan dengan para pembesar yang kaya namun tidak beriman dan membesarkan diri. Sekalipun pada pandangan kasarnya sudah tentu tindakan Nabi SAW mengutamakan usaha dakwah baginda kepada pembesar Quraisy memiliki maslahah kepada agama dan umat Islam. Namun Allah SWT tetap menegur perbuatan Nabi SAW tersebut. Al-Imam al-Qurtubi di dalam tafsirnya menyebut perkataan ulama yang berpendapat teguran Allah SWT dengan tindakan Nabi SAW ini agar tidak mengguriskan hati Ahli Suffah (dikalangan para sahabat yang susah), atau ia menunjukkan seorang beriman yang fakir lebih baik dari seorang kafir yang kaya, dan memberikan perhatian kepada seorang mukmin adalah lebih utama sekalipun dia fakir berbanding memberikan perhatian kepada orang kafir yang kaya kerana mengharapkan penerimaan mereka untuk beriman. Allah SWT berfirman di dalam ayat yang lain:

Ÿwur ÏŠãôÜs? tûïÏ%©!$# tbqããô‰tƒ Oßg­/u‘ Ío4ry‰tóø9$$Î/ ÄcÓÅ´yèø9$#ur tbr߉ƒÌãƒ ¼çmygô_ur ( ÇÎËÈ

Mafhumnya: “dan janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan petang hari, sedang mereka menghendaki keridhaanNya. kamu tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap perbuatan mereka dan merekapun tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap perbuatanmu, yang menyebabkan kamu (berhak) mengusir mereka, (sehingga kamu Termasuk orang-orang yang zalim)” (al-An’am: 52)

Di dalam ayat lain, Allah SWT berfirman:

÷ŽÉ9ô¹$#ur y7|¡øÿtR yìtB tûïÏ%©!$# šcqããô‰tƒ Næh­/u‘ Ío4ry‰tóø9$$Î/ ÄcÓÅ´yèø9$#ur tbr߉ƒÌãƒ ¼çmygô_ur ( Ÿwur ߉÷ès? x8$uZøŠtã öNåk÷]tã ߉ƒÌè? spoYƒÎ— Ío4quŠysø9$# $u‹÷R‘‰9$# ( Ÿwur ôìÏÜè? ô`tB $uZù=xÿøîr& ¼çmt7ù=s% `tã $tR̍ø.ÏŒ yìt7¨?$#ur çm1uqyd šc%x.ur ¼çnãøBr& $WÛãèù ÇËÑÈ

Mafhumnya: “dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas.” (al-Kahf: 28)

Seterusnya Allah SWT berfirman وَمَا يُدْرِيْكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى: “Tahukah kamu (Muhammad) barangkali dia ingin membersihkan dirinya.” (‘Abasa: 3). Di dalam ayat ini Allah SWT menukar bicara kepada ganti nama kedua, iaitu memaksudkan terus kepada Nabi SAW sebagai teguran kepada baginda. Allah SWT mempersoalankan apakah yang menyebabkan kamu berpaling dari ‘Abdullah bin Ummi Maktum yang buta itu? Ayat لَعَلَّهُ يَزَّكَّى: “barangkali dia ingin membersihkan diri” adalah ayat baru yang mengisyaratkan keadaan ‘Abdullah bin Ummi Maktum yang ingin membersihkan diri dari dosa yang tidak wajar diketepi, diabai dan dikesampingkan. Dimana beliau mengharapkan penjelasan dari mu wahai Muhammad berkaitan ayat al-Quran dan agama Islam, seterusnya penjelasanmu itu mampu membersihkan lagi jiwanya dan menghilangkan kesamaran yang ada di dalam dirinya, seterusnya menambah dan mengukuhkan lagi imannya. Perkataan لَعَلَّ yang dinamakan sebagai Kalimah al-Tarajji كلمة التَّرَجِّي iaitulah perkataan memaksudkan harapan, merupakan isyarat tidak wajarnya berpaling dari individu yang barangkali dia hendak membersihkan dirinya. Secara tidak langsung ayat ini meletakkan kedudukan yang tinggi kepada mereka yang sentiasa berusaha membersihkan diri dengan mentaati Allah dan menjauhi laranganNya. Benarlah firman Allah SWT:

ô‰s% yxn=øùr& `tB 4’ª1t“s? ÇÊÍÈ

Mafhumnya: “Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman)” (al-A’la: 14)

Berikutnya Allah SWT berfirman: أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى: “Atau dia ingin mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya.” (‘Abasa: 4) Ayat أَوْ يَذَّكَّرُ : “Atau dia ingin mendapatkan pengajaran…” adalah termasuk di dalam harapan. Ia bermaksud barangkali dia ingin membersihkan diri (‘Abasa: 3) atau dia ingin mendapatkan pengajaran. (‘Abasa: 4), lalu jika kamu (Muhammad) memberi peringatan berdasarkan apa yang kamu ketahui, maka sudah tentu peringatan itu dapat memberi manfaat kepadanya.

Berikutnya Allah SWT berfirman: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى: “Adapun orang yang merasakan dirinya serba cukup.” (‘Abasa:5). Kalimah الإسْتِغْنَاءُ memaksudkan seseorang yang mengira dirinya telah cukup, kebiasaannya perkataan ini digunakan menunjukkan takabbur atau besar diri dan berbangga dengan kekuatan yang ada. Maka مَنِ اسْتَغْنَى di sini memaksudkan orang yang mengira dirinya tidak memerlukan hidayah atau bimbingan darimu wahai Muhammad. فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى: “maka kamu melayaninya.” (‘Abasa:6). تَصَدَّى adalah إصغاء yang bermaksud memberi perhatian dan melayaninya. وما عليك إلا يزكى: “padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman).” (‘Abasa: 7) Sekiranya orang yang merasakan dirinya tidak memerlukan apa-apa dari mu itu wahai Muhammad, tidak mahu beriman dan tidak memperolehi petunjuk, maka kamu tidak memikul sebarang kesalahan. Sebaliknya kamu hanyalah bertanggungjawab menyampaikan dakwah tidak lebih dari itu. وأما من جاءك يسعى: “Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera.” (‘Abasa: 8), iaitulah ‘Abdullah bin Ummi Maktum yang datang dalam keadaan bersegera dan bergegas kerana mengharapkan engkau membimbingnya dan memberi peringatan kepadanya. وهو يخشى: “Sedang dia takut kepada Allah.” (‘Abasa: 9) فأنت عنه تلهى: “Maka kamu mengabaikannya.” (‘Abasa: 10). Kamu berpaling dan tidak menghiraukannya. كلا إنها تذكرة: “Sekali-kali jangan, sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah satu peringatan.” (‘Abasa: 11). Perkataan كلا merupakan tegahan dan larangan kepada Nabi SAW, ia membawa maksud: Sekali-kali jangan kamu berpaling lagi selepas ini wahai Muhammad, dari orang fakir dan miskin yang hendak membersihkan jiwa mereka, kerana memberi perhatian kepada orang kaya yang tidak mahukan peringatan dan bimbingan darimu. Al-Syaukani di dalam Fath al-Qadir berkata: “Perkara yang dilakukan oleh Nabi SAW ini termasuk dalam meninggalkan suatu yang lebih utama, lalu Allah memberi bimbingan kepada baginda agar melakukan suatu yang lebih utama.”

Seterusnya Allah SWT berfirman: إنها تذكرة: “Sesungguhnya ajaran-ajaran tuhan itu adalah suatu peringatan.” (‘Abasa 11) iaitulah ayat-ayat dan surah ini merupakan peringatan, hendaklah diterima dan diamalkan tuntutannya oleh mu, demikian juga oleh umat mu. فمن شاء ذكره: “maka barangsiapa yang menghendaki, tentulah dia akan memperhatikannya.” (‘Abasa: 12) iaitulah sesiapa yang hendak mengambil peringatan sudah tentu akan memperhatikan dan mengamalkannya isi kandungan al-Quran, sebaliknya sesiapa yang tidak mahu, dia tidak akan menghiraukan peringatan tersebut.

---

[1] Sila lihat al-Tahrir wa al-Tanwir oleh Muhammad Tahir bin ‘Asyur.

[2] Sila lihat Tafsir al-Qurtubi

[3] Lihat al-Tahrir wa al-Tanwir oleh Muhammad Tahir bin ‘Asyur