Hukum Berkahwin Dengan Wanita Hamil Hasil Hubungan Dengan Lelaki Lain

Para ulama berbeza pandangan berkaitan hukum berkahwin dengan wanita hamil dari perbuatan zina. Penjelasannya adalah seperti berikut:

1.    Ulama mazhab Maliki dan Hambali demikian juga pandangan Abu Yusuf dari Mazhab Hanafi: Tidak boleh menikahi wanita tersebut sebelum dia melahirkan kandungannya, sama ada kandungan itu hasil hubungan dengan lelaki yang hendak menikahinya ataupun dengan lelaki lain. Dalil:

i.              Hadis riwayat Abu Daud dan al-Hakim, beliau mensahihkan hadis ini:

لا توطأ حامل حتى تضع

Maksudnya: “Jangan disetubuhi wanita hamil (kerana zina) sehinggalah dia melahirkan kandungannya.”

  

ii.            Diriwayatkan daripada Sa’ied bin al-Musayyib RA tentang seorang lelaki yang mengahwini seorang perempuan, kemudian dia mendapati wanita itu telah mengandung. Lalu perkara itu diadukan kepada Nabi Muhammad SAW. Baginda memisahkan mereka berdua. (lihat al-Mughniy oleh Ibn Qudamah Fasl Iza Zanat al-Mar’ah Lam Yahill Liman Ya’lam Zalik Nikahaha Illa Bisyartain. Lihat juga al-Sunan al-Kubra oleh al-Baihaqi, beliau berkata: Hadis ini Mursal)

2.    Ulama mazhab Syafie dan Hanafi: Harus menikahi wanita hamil dari zina. Kerana hubungan zina tidak ada kemuliaan dan tidak dapat menthabitkan nasab. Dalil:

i.              Hadis al-Bukhari dan Muslim:

الولد للفراش وللعاهر الحجر

Maksudnya: “Anak itu dinasabkan kepada suami yang sah, manakala bagi yang berzina adalah hukuman rejam dengan batu.”

Jika wanita hamil kerana zina berkahwin dengan lelaki yang bukan berzina dengannya. Mereka tidak dihalalkan melakukan hubungan persetubuhan sehinggalah wanita tadi melahirkan anak zinanya.   Ini berdasarkan hadis:

لا توطأ حامل حتى تضع

Maksudnya: “Jangan disetubuhi wanita hamil (kerana zina) sehinggalah dia melahirkan kandungannya.” Demikian juga hadis:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه زرع غيره

Maksudnya: “Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari kiamat, maka jangan dia memasukkan benihnya ke ladang orang lain.” (HR al-Tirmizi dan beliau menilai sebagai Hasan)

Jika wanita itu dinikahi oleh lelaki yang berzina dengannya, mereka boleh melakukan hubungan persetubuhan berdasarkan pandangan kedua ini. Pernikahan tersebut juga adalah sah.

Wallahu A’lam

Bolehkah Bacaan Dalam Solat Sekadar Gerakan Hati? Perlukan Kita Memastikan Kita Mendengar Bacaan Tersebut?

Soalan:

Sahkan solat dengan bacaan rukun qauli sekadar dalam hati atau sekadar gerak bibir tanpa suara?

Jawapan:

Yang dinamakan bacaan adalah beserta dengan gerakan lidah. Jika tanpa gerakan lidah ia tidak dinamakan sebagai bacaan sebaliknya hanya sekadar lintasan hati atau ingatan. Tidak Sah solat dengan hanya melintaskan rukun-rukun Qauli pada hati dan ingatan. Hal ini kerana Nabi SAW mengarahkan kita membaca bukan melintaskan ayat-ayat al-Quran di dalam solat, baginda bersabda:

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

Maksudnya: “Tiada solat bagi sesiapa yang tidak MEMBACA al-Fatihah.” (al-Bukhari dan Muslim)

Cumanya para ulama berbeza pandangan apakah bacaan mesti didengari  atau cukup sekadar menggerakkan lisan. Di dalam al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah dinyatakan:

واشترط الحنفية والشافعية والحنابلة لاعتبار القراءة أن يسمع القارئ نفسه، فلا تكفي حركة اللسان من غير إسماع؛ لأن مجرد حركة اللسان لا يسمى قراءة بلا صوت؛ لأن الكلام اسم لمسموع مفهوم، وهذا اختيار الهندواني والفضلي من الحنفية ورجحه المشايخ. واختار الكرخي عدم اعتبار السماع؛ لأن القراءة فعل اللسان وذلك بإقامة الحروف دون الصماخ؛ لأن السماع فعل السامع لا القارئ، وهو اختيار الشيخ تقي الدين من الحنابلة أيضا. ولم يشترط المالكية أن يسمع نفسه وتكفي عندهم حركة اللسان، أما إجراؤها على القلب دون تحريك اللسان فلا يكفي، لكن نصوا على أن إسماع نفسه أولى مراعاة لمذهب الجمهور.

“Ulama mazhab Hanafi, Syafie dan Hambali mensyaratkan sesuatu itu dinamakan bacaan ialah dengan orang yang membaca menjadikan ia mendengar bacaan yang dibacanya, tidak memadai sekadar menggerakkan lisan tanpa mendengar. sekadar menggerakkan lisan tidak dinamakan membaca kerana tanpa suara. Ini kerana al-Kalam ialah kata nama untuk yang didengari lagi difahami. Inilah yang dipilih oleh al-Hinduwaniy (الهندواني) al-Fadhliy (الفضلي) dari mazhab Hanafi dan ditarjihkan oleh al-Masyayikh (المشايخ). Manakala al-Karkhi (الكرخي) tidak mengambil kira mendengar, ini kerana bacaan adalah perbuatan lisan, ia terlaksana dengan menyempurnakan sebutan huruf tanpa perlu didengari, ini kerana mendengar adalah kerja yang mendengar bukan kerja yang membaca. Pandangan ini juga dipilih oleh al-Syeikh Taqiyuddin dari mazhab Hambali. Mazhab Maliki pula tidak mensyaratkan didengari bacaan itu oleh yang membaca, di sisi mereka memadai dengan pergerakan lidah. Adapun melintaskan bacaan pada jantung hati tanpa pergerakan lidah adalah tidak memadai, namun mereka menyatakan perbuatan menjadikan diri sendiri mendengar bacaan yang dibaca adalah lebih utama sebagai meraikan pandangan mazhab jumhur (kebanyakan ulama)”

Wallahu a’lam.

Anda Solat Dengan Cepat? Perhatikan Hadis ini!

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ  الظُّهْرَ، فَلَمَّا سَلَّمَ نَادَى رَجُلا كَانَ فِي آخِرِ الصُّفُوفِ، فَقَالَ: "يَا فُلانُ، أَلا تَتَّقِي اللَّهَ، أَلا تَنْظُرُ كَيْفَ تُصَلِّي؟ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي إِنَّمَا يَقُومُ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ يُنَاجِيهِ

Maksudnya: “Daripada Abu Hurairah RA katanya: “Pernah Rasulullah SAW solat Zohor bersama kami, setelah baginda memberi salam, baginda memanggil seorang lelaki yang berada dihujung: “Wahai fulan, tidakkah kamu bertakwa kepada Allah, tidakkan kamu perhatikan bagaimana kamu menunaikan solat? Sesungguhnya setiap seorang daripada kamu apabila dia berdiri menunaikan solat bermakna dia sedang berdiri bermunajat kepada Tuhannya, maka perhatikanlah (bersungglah) bagaimana dia bermunajat kepada Tuhannya.” (Dikeluarkan oleh Ibn Khuzaimah: 474. Dinilai Hasan oleh al-Albani di dalam Sahih Ibn Khuzaimah 1/241. Al-Syeikh ‘Abdul Hadi bin Hasan berkata di dalam kitabnya al-Khushu’ fi al-Solah: “Sabda baginda SAW yang bermaksud: Sesungguhnya dia sedang bermunajat kepada Tuhannya.” Merupakan isyarat bahawa seseorang itu semestinya berasa malu dilihat oleh Allah, dan berasa hampir dengan-Nya, ketika itu dia perlu merasakan dia sedang berdiri di hadapan Allah, bermunajat kepada-Nya. Jika seseorang merasakan sedemikian , sudah tentu dia akan benar-benar memperelokkan solatnya.” (Fath al-Bari, oleh Ibn Rajab al-Hambali 3/149) Oleh itu hendaklah setiap orang mencurahkan seluruh kemampuannya untuk memperelok, menghiasi, memperbaiki dan menyempurnakan solatnya disebabkan kedudukan dia ketika itu agar memperolehi keredhaan Tuhannya.” (Lihat al-Khusu’ fi al-Solah)

Darjat Hadis Bumi Terlipat Pada Malam Hari

Soalan:

Assalamualaikum,

Apakah status hadis riwayat Abu Daud (8, 964) berikut:

عن أنس، رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ "‏عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوي بالليل‏"‏

(Berjalanlah pada waktu malam kerana bumi dijadikan lebih pendek pada waktu malam)

Sekiranya ianya sahih/hasan, mohon dijelaskan maksud 'bumi dijadikan lebih pendek pada waktu malam'.

Sekian, terima kasih & wassalam.

Jawapan:

Wa'alaikumussalam warahmatullah.

Daripada Anas bin Malik RA, Rasulullah SAW bersabda:

عَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ فَإِنَّ الأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ

Maksudnya: “Bermusafirlah pada waktu al-Duljah, kerana sesungguhnya bumi terlipat (menjadi dekat) pada malam hari.” (HR Abu Daud dengan Sanad yang Hasan. Diriwayatkan juga oleh al-Hakim dan beliau berkata: Sahih berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim. Dinilai  juga sebagai Sahih oleh al-Albani)

Di sisi Imam Malik RH di dalam al-Muwatta’ dengan lafaz:

وعليكم بسير الليل؛ فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار

Maksudnya: “Bermusafirlah pada malam hari, kerana sesungguhnya bumi itu terlipat pada malam hari apa yang tidak terlipat pada siang hari.”

Sebahagian ulama berpandangan kalimah الدُّلْجَة ialah bermusafir pada penghujung malam iaitulah pada waktu Sahur. Manakala ada juga ulama lain yang berpandangan ia bermaksud bermusafir pada mana-mana waktu sepanjang malam.

Berkaitan bumi terlipat pada malam hari, Ibn ‘Abd al-Barr berkata:

وأما قوله : فإن الأرض تطوى بالليل ، معناه -والله أعلم- أن الدابة بالليل أقوى على المشي إذا كانت قد نالت قوتها واستراحت نهارها تضاعف مشيها، ولهذا ندب إلى سير الليل. والله أعلم.

Maksudnya: “adapun sabda baginda: “Kerana sesungguhnya bumi terlipat pada malam hari, maknanya – wallahu a’lam – tunggangan pada malam hari lebih kuat berjalan jika dia telah cukup berehat pada siangnya, maka akan bertambahlah kekuatan jalannya, kerana itu baginda menggalakkan bermusafir pada malam hari. Wallahu a’lam.” (Lihat al-Tamhid lima fi Muwattha’ min al-Ma’aniy wa al-Asanid)

Ibn al-Athir berkata:

تُقْطَع مسافَتُها لأنَّ الإنسان فيه أنشطُ منه في النَّهار وأقدرُ على المَشْي والسَّير لعدَمِ الحرِّ وغيره.

Maksudnya: “dipotong jarak permusafirannya, ini kerana insan pada waktu tersebut lebih cergas berbanding pada siang hari, demikian juga lebih berkeupayaan untuk berjalan dan bergerak kerana ketiadaan panas dan seumpamanya.” (Lihat al-Nihayah fi Gharib al-Athar)

Wallahu a’lam.

Tanda Waqaf لا Dalam al-Quran

SOALAN:

Dalam surah al-Isra’ ayat 82, ada tanda لا pada perkataan للمؤمنين, tapi mengapa ramai di kalangan qari yang berhenti di situ?

JAWAPAN:

Tanda لا di dalam al-Quran adalah tanda bagi Waqaf Qabih (tanda dilarang berhenti), jika berhenti ia akan menyebabkan tidak sempurna atau boleh meragukan maknanya kerana ia ada hubungan dengan ayat yang sebelumnya. Namun tanda-tanda berhenti di dalam al-Quran ini adalah perkara ijtihadi dalam pengistilahan. Perkara sempurna maksud sesuatu ayat ataupun tidak adalah perkara yang bersifat nisbiy, barangkali sebahagian al-Qurra’ dan Ahl Tajwid beranggapan berhenti pada sesuatu tempat itu menjadi Qabih, manakala ada pula al-Qurra’ yang lain beranggapan ia tidakQabih.

Maka dalam persoalan Waqaf dan Ibtida’, yang penting ialah ayat yang dibaca itu telah sempurna maksudnya ataupun tidak. Ibn al-Jazariy berkata: “Pembahagian-pembahagian waqaf tidak tetap dan terhimpun, dan yang lebih hampir ialah bahawa waqaf terbahagi kepada ikhtiyariy (pilihan) dan Idhthirariy (terpaksa). Hal ini kerana sesuatu ayat sama ada sempurna maksudnya ataupun tidak. Jika telah sempurna maksudnya, maka berhenti di situ adalah ikhtiyariy (boleh pilih sama ada hendak berhenti ataupun tidak)….. jika belum sempurna maksud ayat, maka Waqaf ketika itu hanya boleh jika terpaksa (Idhthirariy), ia dinamakan sebagai al-Qabih, tidak boleh dengan sengaja berhenti ketika itu melainkan terpaksa seperti kerana kehabisan nafas dan seumpamanya…” (Sila lihat al-Itqan fi Ulum al-Quran)

Namun bagi orang ramai terutamanya yang tidak memahami bahasa Arab, dalam bab Waqaf dan Ibtida’ ini, kami menasihati agar mematuhi tanda-tanda yang ada di dalam Mashaf al-Quran bagi mengelak dari tersalah. Hal ini kerana, untuk mengetahui sesuatu ayat itu benar-benar telah sempurna maksudnya ataupun belum memerlukan penguasaan yangmantap dalam berbagai ilmu seperti ilmu tafsir, balaghah dan seumpamanya.

Wallahu a’lam.

Kelebihan Ahli Masjid

عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ: ‏ "‏إِنَّ لِلْمَسَاجِدِ أَوْتَادًا الْمَلَائِكَةُ جُلَسَاؤُهُمْ إِنْ غَابُوا يَفْتَقِدُونَهُمْ وَإِنْ مَرِضُوا عَادُوهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِي حَاجَةٍ أَعَانُوهُمْ"، وَقَالَ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "جَلِيسُ الْمَسْجِدِ عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَخٍ مُسْتَفَادٍ أَوْ كَلِمَةٍ مُحْكَمَةٍ أَوْ رَحْمَةٍ مُنْتَظَرَةٍ". 

Daripada Abu Hurairah RA, daripada Nabi SAW yang bersabda: “Sesungguhnya bagi masjid-masjid itu terdapat pasak-pasaknya (iaitulah orang-orang yang sering ke masjid, mereka diumpamakan oleh Nabi sebagai pasak kepada masjid), para malaikat duduk bersama dengan mereka. jika mereka tidak datang ke masjid, para malaikat akan mencari mereka, jika mereka sakit, para malaikat akan menziarahi mereka, jika mereka ada keperluan, para malaikat akan membantu mereka.” Sabda Nabi SAW lagi: “Orang yang duduk di dalam masjid berada dalam tiga keadaan: Saudara yang memperolehi faedah (mendapat kawan yang baik), atau memperolehi perkataan yang berhikmah (dari mendengar bacaan al-Quran atau majlis ilmu), atau rahmat yang ditunggu (terdiri dari doa para malaikat).  (Dikeluarkan oleh Ahmad 2/418, bil: 9414. Al-Baihaqi di dalam Syu’ab al-Iman 3/85, bil: 2955. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Silsilah al-Sahihahh 3401)

Berlumba Perbanyakkan Pahala

عَنِ ابْنِ عَمْرٍو رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنْ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَامَ بِمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنْ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنْ الْمُقَنْطِرِينَ". 

Maksud: Daripada Ibn ‘Umar RA, Sabda Rasulullah SAW: “Sesiapa membaca 10 ayat al-Quran, dia tidak dicatit dari kalangan orang-orang yang lalai. Sesiapa yang membaca 100 ayat al-Quran, dia dicatit dari kalangan orang-orang yang Qanit (yang khusu’). Sesiapa yang membaca 1000 ayat al-Quran dia dicatit dari kalangan orang-orang yang Muqantir.” (Dikeluarkan oleh Abu  Daud, 2/57, bil: 1398. Ibn HIbban 6/310, bil: 2572. Al-Baihaqi di dalam Syu’ab al-Iman 2/400, bil: 2194. Dikeluarkan juga oleh Ibn Khuzaimah 2/181, bil: 1144. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Sahih Abi Daud)

Al-Muqantirin ialah  mereka yang memiliki harta yang banyak. Dimaksudkan di sini kepada mereka yang banyak memperolehi pahala, seperti yang dinyatakan oleh al-Sindiy. Al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani berkata: “bermula dari surah Tabarak (al-Mulk) sehingga habis al-Quran terdapat seribu ayat.”

Hadis ini memaksudkan kepada sesiapa yang membaca al-Quran di dalam solat malam. Syams al-Hak di dalam kitab ‘Aun al-Ma’bud ketika mensyarahkan hadis ini berkata: “Yang dimaksudkan di sini adalah bangun malam hari (Qiyamullail).” Selain itu al-Baghawi memasukkan hadis ini di bawah Bab Qiyam al-Lail seperti yang terdapat di dalam kitab al-Misykah. Dinukilkan juga pandangan ini dari Ibn Hajar seperti yang terdapat di dalam al-Mirqah. Inilah pandangan kebanyakan para ulama yang mensyarahkan hadis.

Wallahu a’lam.