Tuesday, August 5, 2014

Benarkah Nabi SAW Suruh Berkahwin Banyak Untuk Tambahkan Rezeki?

Soalan:

Mohon kepastian daripada Ustaz. APakah kisah ini benar dari Rasulullah SAW?:

Pada suatu hari, Rasulullah S.A.W. didatangi oleh seorang lelaki. Lelaki ini mengaku dirinya seorang yg miskin. Kemudian, ia meminta jalan keluar agar terlepas daripada belenggu kemiskinan.

Rasulullah S.A.W. menyuruh lelaki itu berkahwin. Lelaki itu sangat senang dengan saranan yg diberikan Rasulullah S.A.W.  Setelah sekian lama berkahwin, lelaki itu datang lagi kepada Rasulullah dan mengadu nasibnya yang tetap miskin.

Rasulullah menyuruh dia berkahwin lagi, Si lelaki terlalu yakin tidak mungkin Rasulullah mahu menipu umatnya. Akhirnya lelaki itu berkahwin lagi. Namun beberapa waktu kemudian, lelaki itu datang lagi kepada Rasulullah S.A.W. "Kahwin lagi," jawab Rasulullah S.A.W. singkat. Kemudian dia berkahwin buat kali ketiga. Namun setelah beberapa lama, keadaan tetap juga belum berubah.

Mulanya dia malu untuk mengaku lagi kepada Rasulullah S.A.W., tapi apakan daya dia masih tetap miskin. Dengan berat hati, beliau mendatangi Rasulullah dan menyampaikan masalahnya.

"Ya Rasulullah, engkau telah menyuruhku menikah untuk ketiga kalinya, tapi aku tetap miskin. Sekarang apa yg harus aku lakukan?," adu lelaki itu. Rasulullah tetap menyuruh berkahwin lagi.
Sabda Rasulullah S.A.W. "Carilah rezeki dengan menikah," (Riwayat Ibn Abbas)

Jawapan:

Wallau a'lam, riwayat yang paling hampir ialah yang diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi daripada Jabir bin ‘Abdillah RA yang berkata:

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه الفاقة ، فأمره أن يتزوج

Maksudnya: “Seorang lelaki datang kepada Nabi SAW mengadu tentang kefakirannya. Lalu baginda mengarahkan dia berkahwin.” (HR al-Khatib al-Baghdadi di dalam Tarikh Baghdad 1/365)

Namun hadis ini sanadnya tidak sahih seperti yang dinyatakan oleh al-Zahabi di dalam al-Mizan dan Ibn Hajar di dalam al-Lisan disebabkan ada seorang periwayat bernama Ibrahim bin al-Munzir. Kata Ibn Hibban: “Tidak boleh berhujjah dengannya.”

Sekalipun demikian riwayat ini mengandungi maksud yang benar berdasarkan beberapa athar dari sebahagian sahabat seperti ‘Umar, ‘Aisyah, Ibn Mas’ud, Ibn ‘Abbas dan lain-lain yang sebahagiannya sahih secara mauquf atau sanadnya sahih sehingga sahabat. Demikian juga maksudnya terkandung di dalam firman Allah SWT:

وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى[1] مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Maksudnya: “Dan kahwinilah orang-orang yang bujang lelaki dan perempuan diantara kamu dan orang-orang yang layak dari kalangan hamba sahaya lelaki mahupun perempuan. Jika mereka miskin Allah akan cukupkan mereka dengan kurniaanNya. Dan Allah Maha Luas (pemberiannNya) lagi Maha Mengetahui.” (al-Nur: 32)

Ketika menafsirkan ayat ini al-Imam Ibn Kahir berkata:

Dan firman Allah Taala: “Jika mereka miskin, Allah akan cukupkan mereka dengan kurniaanNya. Dan Allah Maha Luas (pemberiannNya) lagi Maha Mengetahui” ‘Ali bin Abi Tolhah berkata: “daripada Ibn ‘Abbas: “Allah menggalakkan berkahwin, dan DIa mengarahkannya kepada yang merdeka mahupun yang hamba. Dan DIa juga berjanji kepada mereka semua dengan kekayaan dengan firmannya: “Jika mereka miskin Allah akan cukupkan mereka dengan kurniaanNya”. Ibn Abi Hatim berkata: “Menceritakan kepada kami Mahmud bin Khalid al-Azraq, menceritakan kepada kami ‘Umar bin ‘ABd al-Wahid, daripada Sa'ied iaitulah Ibn ‘Abd al-‘Aziz katanya: “Telah sampai kepadaku bahawa Abu Bakr al-Siddiq RA berkata: “Taatilah Allah dalam apa yang diperintahkanNya kepada kamu semua dalam urusan perkahwinan. Dia akan kurniakan kepada kamu semua apa-apa yang dijanjikanNya dari kekayaan. DIa berfirman: Jika mereka miskin Allah akan cukupkan mereka dengan kurniaanNya.” Daripada Ibn Mas’ud yang berkata:

الْتَمِسُوا الْغِنَى فِي النِّكَاحِ

“Carilah kekayaan pada perkahwinan, Allah SWT berfirman: "Jika mereka miskin Allah akan cukupkan mereka dengan kurniaanNya.” Diriwayatkan oleh Ibn Jarir, dan disebut oleh al-Baghawi daripada ‘Umar riwayat yang seumpama ini.”

Wallahu a’lam.


[1] Al-Ayama ialah kalimah plural untuk al-Ayyim الأيِّم. Dikatakan ia memaksudkan kepada wanita yang tiada suami dan lelaki yang tiada isteri sama ada yang bujang mahupun anak dara, duda mahupun janda. Lihat Tafsir Ibn Kathir.

Friday, August 1, 2014

Kenapa Dalam Selawat Kita Sebut Nabi Ibrahim Bukan Nabi Yang Lain?

Soalan:

Kenapa dalam tayihhat akhir kita berselawat ke atas Nabi Ibrahim AS, bukan nabi-nabi yang lain?

Jawapan:

Allah SWT telah mengkhususkan kepada Nabi Ibrahim AS beberapa kelebihan dan kedudukan yang mulia. Di dalam al-Quran, Baginda adalah Imam, Ummah, al-Hanif dan al-Qanit kepada Allah SWT. Kesemua para nabi selepas baginda dinisbahkan kepada baginda, demikian juga kesemua pengikut syariat selepas baginda beriman kepada baginda termasuk umat Islam, Krisian dan Yahudi.

Selain itu, Nabi Ibrahim AS merupakan Nabi yang paling utama selepas Nabi Muhammad SAW. Kerana itu Allah SWT memilih baginda sebagai Khalil (kekasih)Nya di dalam firmanNya:
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا

Maksudnya: “Dan Allah telah memilih Ibrahim sebagai Khalil.” (al-Nisa”: 125)

Kesemua para Nabi yang datang selepas Nabi Ibrahim adalah dari nasab baginda melalui Nabi Ishak dan Ya’qub. Melainkan Nabi Muhammad SAW, dimana baginda melalui Nabi Ismail bin Ibrahim. Melalui Nabi Ibrahim dan anak baginda Nabi Ismail tersebarnya bangsa Arab.

Di dalam al-Quran Allah SWT berfirman:

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا

Maksudnya: “Kemudian Kami wahyukan kepadamu, ikutilah agama Ibrahim yang Hanif.” (al-Nahl: 123)

Demikianlah yang diarahkan kepada Nabi Muhammad SAW, maka kita adalah pengikut kepada Nabi Muhammad SAW. Kita juga merupakan umat yang lebih berhak terhadap nabi Ibrahim berbanding umat yang lain seperti firman Allah SWT:

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا

Maksudnya: “Sesungguhnya manusia yang lebih utama terhadap Nabi Ibrahim ialah mereka yang mengikutnya dan mengikut Nabi ini (Muhammad) dan mereka yang beriman (kepada Nabi Muhammad).” (Ali Imran: 68)

Allah SWT juga berfirman sebagai bantahan kepada Yahudi dan Kristian:

مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Maksudnya: “dan bukanlah Ibrahim itu seorang Yahudi dan bukan juga seorang Kristian. Akan tetapi baginda adalah seorang hanif lagi muslim, dan bukanlah baginda seorang dari kalangan musyrikin.” (Ali Imran: 67)

Wallahu a’lam.

Bagaimana Kalau Lupa Nazar?

Soalan:

mcm mana bagi orang yg telah lupa nazar bagi dirinya??

Jawapan:

Sesiapa yang bernazar kemudian terlupa atau ragu apa yang dinazarkannya solat atau puasa atau seumpamanya maka hendaklah dia berusaha menginatkanya semula. Terdapat sebahahian ulama dari mazhab al-Syafie yang berpandangan orang yang seperti ini perlu tunaikan kesemua nazar yang diragukannya itu. Seperti dia lupa apakah dia bernazar untuk menunaikan solat sunat atau berpuasa sunat. Maka dia perlu menunaikan kedua-duanya solat sunat dan puasa sunat. Antara yang menyatakan sebegini ialah al-Imam al-Ramli.

Manakala majority ulama pula berpandangan orang yang lupa ataupun ragu nazarnya hendaklah membayar kaffarah sumpah. Ini kerana orang yang lupa nazarnya sama seperti orang yang bernazar tetapi tidak menyebut apa yang hendak dilakukannya. Ini kerana orang yang lupa nazarnya dia dalam keadaan tiada kemampuan menentukan jenis nazarnya, maka dia disamakan dengan orang yang tidak mampu menunaikan nazar. Dalam hal ini Nabi SAW bersabda:

كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين

Maksudnya: “Kaffarah Nazar jika tidak dinyatakan (jenis nazarnya) adalah kaffarah sumpah.” (HR al-Tirmizi. Sahih kata al-Syaukani di dalam Nail al-Awthar tanpa lafaz “Jika tidak dinyatakan” demikian juga al-Albani di dalam Dhoief al-Tirmizi)

Baginda juga bersabda:

من نذر نذراً لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً أطاقه فليف به

Maksudnya: “Sesiapa yang bernazar suatu nazar yang tidak dinyatakan (jenisnya), maka kaffarahnya ialah kaffarah sumpah. Sesiapa yang bernazar melakukan maksiat, maka kaffarahnya adalah kafarrah sumpah. Sesiapa yang bernazar dengan suatu nazar yang tidak mampu dilaksanakannya maka kaffarahnya ialah kaffarah sumpah, sesiapa yang bernazar dengan nazar yang mampu dilaksanakannya, maka hendaklah dia melaksanakan nazar tersebut.” (HR Abu Daud. Kata beliau: “Hadis ini diriwayatkan oleh Waki’ dan selain beliau daripada Abdillah bin Sa’ied bin Abi al-Hind. Mereka mewaqafkan ke atas Ibn ‘Abbas.”)

Wallahu a’lam

Untuk tahu tentang Kafarah Sumpah Klik Di sini

Thursday, July 10, 2014

Berapa lama tempoh Nabi SAW berada di dalam perut ibunya?

Soalan:

Berapa lama baginda Nabi SAW dikandung oleh ibunya? Apakah 4 tahun atau sama seperti orang biasa?

Jawapan:

Ahli sejarah dari kalangan ulama umat Islam telah menyebut berbagai pandangan tentang tempoh kehamilan baginda Nabi SAW oleh ibu baginda Aminah. Akan tetapi kesemua para ahli sejarah tidak mendatangkan sebarang bukti kukuh sebagai sandaran. Maka yang jelasnya kehamilan baginda sama sepertimana manusia lainnya. Baginda berada di dalam perut ibu baginda sama seperti tempoh manusia lainnya.

Abu al-Farj Ibn al-Jauzi berkata:

وذكرنا أن عبد المطلب تزوج هالة وزوج ابنه عبد الله بآمنة في مجلس واحد فولد حمزة وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح

Maksudnya: “Kami telah nyatakan bahawa ‘Abd al-Muttalib telah berkahwin dengan Halah. Dan beliau telah mengahwinkan anaknya Abdullah dengan Aminah dalam majlis yang sama. Lalu dilahirkan Hamzah (hasil hubungan ‘Abd al-Muttalib dan Halah) dan dilahirkan juga Rasulullah SAW (hasil perkahwinan ‘Abdullah dengan Aminah). Lalu mereka berdua (Hamzah dan Rasulullah SAW) disusukan oleh Thuwaibah bekas hamba Abu Lahb bersama dengan anak lelaki Thuwaibah Masruh.” (lihat al-Muntazim oleh Ibn al-Jauziy)

Apabila Baginda SAW dilahirkan sama dengan Hamzah, ini bermakna tempoh kehamilan baginda adalah sama dengan tempoh kehamilan Hamzah. Dinyatakan juga baginda Nabi SAW dilahirkan pada tahun gajah beberapa bulan selepas kematian bapa baginda ‘Abdullah berdasarkan pandangan yang sahih seperti yang disebut oleh Ibn Qayyim al-Jauziyyah di dalam kitabnya Zad al-Ma’ad. Ada juga yang berpandangan bapa baginda meninggal dunia setelah 7 bulan baginda dilahirkan.

Wallahu a’lam

Wednesday, July 9, 2014

Hukum Seorang Bapa Memeluk dan Mencium Anak Perempuannya Yang Sudah Baligh

Soalan:

Apakah hukum seorang bapa memeluk dan mencium anak perempuannya sendiri yang telah baligh dan dewasa?

Jawapan:

Seorang bapa memeluk dan mencium anak perempuannya di bahagian kepala, pipi atau antara kedua matanya dalam bentuk kasih sayang adalah harus, sekalipun anak perempuannya telah baligh, besar dan dewasa dengan syarat bebas dari fitnah atau bebas dari rangsangan syahwat.

Namun dilarang dari mencium mulut, kerana ciuman mulut hanya di antara suami dan isteri kerana kebiasaannya ia dapat merangsangkan syahwat. Pernah ditanya kepada al-Imam Ahmad: “Bolehkah seorang lelaki mencium wanita yang mahram dengannya?” Jawab Imam Ahmad:

Maksudnya:  “(Boleh) Jika dia (lelaki itu) baru pulang dari permusafiran, dan dia tidak bimbangkan dirinya (dari fitnah).”

Kata Ibn Muflih:

Maksudnya: “akan tetapi tidak boleh melakukan ciuman pada mulut sama sekali, (sebaliknya) pada dahi atau kepala.” (al-Adab al-Syar’iyyah 2/256)

Di dalam al-Iqna’ (3/156) dinyatakan pula:

Maksudnya:  “Dan tidak mengapa bagi yang baru pulang dari permusafiran mencium wanita-wanita mahram dengannya, jika dia tidak bimbangkan (fitnah) terhadap dirinya. Akan tetapi jangan melakukan ciuman pada mulut, sebaliknya pada dahi atau kepala.” 

Di dalam al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah 13/130 dinyatakan:

Maksudnya: “Tidak boleh bagi seseorang lelaki mencium mulut lelaki lain atau tangannya atau anggota lain, demikian juga tidak boleh seorang wanita mencium wanita lain, berpelukan dan bersentuhan badan dan seumpamanya. Semua itu (dilarang) jika dalam bentuk bersyahwat. Perkara ini tiada perbezaan di kalangan fuqaha’… adapun jika ciuman itu bukan pada mulut dan dalam bentuk kebaikan dan kemuliaan atau bertujuan kasih sayang ketika bertemu dan berpisah, maka tidak mengapa.”

Pernah ditanya kepada al-Syeikh Ibn Baz RH: “Apakah boleh seorang lelaki mencium anak perempuannya yang telah dewasa dan melepasi umur baligh, sama ada anak perempuan itu telah berkahwin atau belum, sama ada ciuman di tangan atau mulutnya dan seumpamanya. Jika anak perempuannya yang menciumnya di tempat-tempat itu apa pula hukumnya?”

Jawab beliau: “Tidak mengapa seorang lelaki mencium anak perempuannya yang telah dewasa mahupun yang kecil tanpa syahwat, dan dilakukan di pipi jika anak perempuan itu telah besar berdasarkan apa yang telah thabit daripada Abu Bakr al-Siddiq RA, yang pernah mencium anak perempuannya ‘Aisyah RA di bahagian pipi. (Namun) ciuman pada mulut kadang-kadang boleh menimbulkan syahwat, maka tidak melakukannya adalah lebih afdhal dan lebih berhati-hati. Demikian juga anak perempuan seseorang, boleh mencium bapanya di hidung atau kepada tanpa syahwat. Adapun jika beserta dengan syahwat, maka diharamkan semua perkara itu bagi mengelak fitnah dan menutup jalan kepada perkara yang keji.” (Fatawa Islamiyyah 3/78,79)

Wallahu a’lam.

Tuesday, July 8, 2014

Siapakah Orang Yang Dibunuh Oleh Nabi SAW?

Soalan:

Pernahkah Nabi SAW membunuh seseorang dari kalangan musuh baginda?

Jawapan:

Ya, baginda SAW telah membunuh seorang lelaki musyrik yang bernama Ubai bin Khalaf dalam peperangan Uhud setelah Ubai mencari-cari baginda untuk membunuh baginda, sambil dia berkata:  “Aku tidak akan terlepas bebas jika dia (Muhammad SAW) bebas.” 

Kata ‘Abd al-Razzaq di dalam Musannafnya: 

“Adapun Ubai bin Khalaf  katanya: “Demi Allah aku pasti akan membunuh Muhammad.” Perkataanya itu sampai ke pengetahuan Rasulullah SAW, baginda bersabda: “Bahkan aku yang akan membunuhnya, InsyaAllah.” Kata ‘Abd al-Razzaq: “Seorang lelaki yang mendengar perkataan Nabi SAW tersebut berlalu dan pergi menemui Ubai bin Khalaf dan dikatakan kepadanya: “Ketika dikhabarkan kepada Muhammad apa yang engkau (Ubai bin Khalaf) katakana, beliau (Muhammad SAW) berkata: “Bahkan aku yang akan membunuhnya, Insyaallah.”   Perkhabaran itu menyebabkan Ubai bin Khalaf ketakutan dan berkata: “Kamu bersumpah dengan Nama Allah yang kamu benar-benar mendengar dia berkata sedemikian?” lelaki itu menjawab: “Ya!” lalu berita itu memberi kesan kepada dirinya, kerana mereka semua (orang-orang Quraisy) tidak pernah mendengar Rasulullah SAW mengucapkan sesuatu melainkan perkara itu benar. Pada hari peperangan Uhud, Ubai bin Khalaf keluar ke medan perang bersama dengan orang-orang muysrikin lainnya. Ubai mencari-cari peluang baginda dalam keadaan lalai untuk bertindak ke atas baginda. Tiba-tiba seorang lelaki dari kalangan muslimin menghalang Ubai dengan Nabi SAW. Apabila Rasulullah melihat keadaan itu, baginda bersabda: “Biarkan dia.” Lalu baginda mengambil sebilah senjata dan menikamnya – ada juga yang berkata: baginda membalingnya dan tepat mengenai bahagian bawah lehernya, di bawah pelindung lehernya di bahagian atas baju besinya. Darah tidak banyak keluar dan kesemuanya terhimpun di bahagian lehernya, menjadikan dia berteriak seperti teriak seekor lembu. Kawan-kawannya datang dan memikulnya dalam keadaan dia berteriak . mereka berkata: “kenapa ini? Demi Allah tiada apa denganmu melainkan toresan.” Lalu Ubai bin Khalaf berkata: “Demi Allah, jika tidak kena kepadaku melainkan air liurnya, pasti sudah cukup untuk membunuhku. Bukankah dia (Muhammad SAW) telah berkata: “Aku akan membunuhnya (Ubai bin Khalaf), Insyaallah?” setelah berlalu sehari diapun mati dan termasuk dari kalangan ahli neraka.”

Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata: “Nabi SAW adalah manusia yang paling sempurna dalam keberanian yang amat diperlukan bagi seseorang pemimpin perang. Baginda tidak pernah membunuh seorangpun dengan tangan baginda sendiri melainkan Ubai bin Khalaf, yang dibunuh baginda dalam peperangan Uhud yang baginda tidak pernah membunuh seorang lain sebelum atau selepasnya sama sekali.” (Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah)

Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad di dalam Musnadnya daripada Ibn Mas’ud:


Maksudnya: “Sesungguhnya manusia yang paling dahsyad diazab pada hari kiamat ialah seorang lelaki yang dibunuh oleh Nabi atau membunuh seorang Nabi, pemimpin kesesatan dan pembuat berhala.” (HR Ahmad dan dinilai Hasan oleh al-Arnaut)

Wallahu a’lam. 

Bagaimana Hendak Mengeluarkan Zakat Dari Wang Simpanan?

Soalan

Saya memiliki sejumlah wang yang disimpan di Bank yang patuh Syariah. Soalan saya berapa banyakkah wang simpanan yang wajib dikeluarkan zakat dan bagaimana pula zakat hasil faedah yang saya terima. Terima kasih.

Jawapan:

Nasab wajib zakat bagi wang simpanan ialah apabila ia menyamai nilai 85g emas atau 599g Perak. Jika cukup nilai ini dan telah sempurna setahun qamariah (cukup Haul), maka wajib dikeluarkan zakat sebanyak 2.5%. Haul dikira bermula anda memiliki wang tersebut, bukan bermula anda memasukkannya ke bank.

Jika anda menerima keuntungan sepanjang simpanan anda tersebut, maka anda wajib membayar zakat ke atas wang pokok beserta dengan keuntungan yang diperolehi pada waktu anda mengeluarkan zakat wang pokok, sekalipun katakan sebahagian keuntungan yang anda perolehi itu belum cukup satu tahun qamariah. Namun wang pokok telah sampai haulnya, maka wajib anda mengeluarkan zakat ke atas semua jumlah wang yang anda miliki. Hal ini kerana wang hasil keuntungan mengikut haul wang pokok.

Wallahu a’lam.