Hukum Menggunakan Krim Pemutih Kulit

Soalan:

Bolehkan menggunakan apa-apa krim kecantikan utk tujuan memutihkan kulit dan mencantikkannya?

Jawapan:
Dr Ahmad al-Hajiy al-Kurdiy
Anggota Majlis Fatwa Kuwait

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فلا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى، ما لم يكن له ضرر على الجلد أو البشرة، وعلى أن يكون أيضاً بمواد طاهرة، ولا يراه عليك رجل أجنبي.
والله تعالى أعلم.

Maksud:

Tidak ada larangan menggunakan krim pemutih kulit untuk kecantikan, insyaAllah ta'ala, selamamana ia tidak memudharatkan kulit, ia dibuat dari benda yang suci, dan tidak untuk dilihat oleh lelaki ajnabi.

Penterjemah: Mohamad Abdul Kadir bin Sahak

علماء الصومال.. الذائدون عن مراتع الفتنة

السبت 28 جمادى الأولى 1430 الموافق 23 مايو 2009

إبراهيم عبد الله الأزرق

أعان الله فضيلةَ الشيخ بشير أحمد صلاد ورفاقَهُ في هيئة علماء الصومال.. وسَدَّدَ المولى جهودَهُم الرامِيَةَ إلى الإصلاح، فإن البلاد الصومالية اليوم على مشارف خطر لم يتهدَّدْهَا من قبل؛ فالْهَرْجُ قد بدرتْ بوادره، والعدو الذي خَطَّطَ له يرقب الساحة، وقد أخذ الأُهْبَةَ واستَعَدَّ للتدخل، بل شَرَع فيه، والعامَّةُ قد أنهكتها الحرب، وبدأ يَدُبُّ إليها السأم.

كانت الأسرة تتعزَّى أثناء قتال الإثيوبيين ومِنْ قبلهم الغربيين إنْ سقطَ منها قتيلٌ باحتسابه شهيداً (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) [آل عمران: 169]، أما اليوم فكيف يحتسب أحدهم من قُتِلَ على يد إسلاميٍّ يريد قَتْلَ من يراه العامي إسلاميًّا آخر! مهما قلت لـ(تُبَرِّر) فالعامة لا يُمَيِّزون -بحمد الله- شقشقات المختلفين، ولا يقبلون بِفِطَرِهم شبهاتِهم التي يُسَوِّغون بها قتالَ بعضهم بعضًا، ولا يَعُدُّون ما هم فيه جهادًا... وحُقَّ لهم.

وإذا فقد المجاهدون دَعْمَ الشعب المؤيد للشريعة اليوم، أو أحدثوا بصنيعهم فيه شرخًا عميقًا قد يُفْضِي إلى انقسامٍ في المجتمع، فسوف تدخل البلاد في فتنة لا مخرج لها منها إلاّ أن يتدَارَكَهَا أرحم الراحمين برحمته.. وما أسهلَ تَحَكُّم الأعداء فيهم بعدها، فتلكم سُنَّةُ الله في المتنازعين.

إن المتأمل لاختلاف الإسلاميين في الصومال، وحالِ الفُرَقَاء فيه، يجد أن جهود هيئة علماء الصومال في الإصلاح هي التي يَقْضِي بصحتها الشرع، ويُمْلِي صوابها العقل.

والواجب على الإخوة في الصومال أن يلتَفُّوا حول علمائهم، وأن يطيعوا أَمْرَهُم، فالله تعالى قد أمر بالرَّدِّ إلى أهل العلم، وأوجب على العامة سؤالَهُم، (فاسألوا أهلَ الذِّكْرِ إن كنتم لا تعلمون) [النحل: 43]، وجُلُّ الإسلاميين- إلى أي جهةٍ انتسبوا- ليسوا من أهل العلم، بل عليهم سؤال أهلِ العلم والصُّدُور عن قولهم!

ومن القبيح أن يتقَمَّصَ كُلُّ عامِّيٍّ من المتنازعين شخصيةَ العالم، فيقول بلسان حاله: أنا أعلم، ويقول مخالفه: أنا أعلم! ألا فلْيَعْلَمَا أن العلماء كذلك يعلمون! وأنّ اتهامَ العوامِّ وطلابِ العلم عِلْمَهُم وفَهْمَهُم وديانَتَهُم وأمانَتَهُم أَوْلَى من اتهامهم تلك في العلماء! وترك الاغترارِ يُوجِبُ لهم سماعَ العلماء، ومعرفةَ ما عندهم، وعرض ما يخالونه علومًا عليهم.. أما الْإِعْرَاض عن نقاش العلماء، وسماعِ ما عندهم، فَخَطَرٌ نتائِجُهُ على الساحة مشهودةٌ، بل على مَرِّ العصور.

ولْيَعِ الإخوةُ أن الخلاف في الفتن قد يكون بسببِ اختلافٍ في الدِّيَانة بحكمِ مسائل شرعية، كالاختلاف في حُكْمِ دخول البرلمان، وفي حُكْمِ مَنْ أقسم على دستورٍ غيرِ شرعي، وفي حُكْمِ قتالِ مَنْ لم يدخل في سلطان ذي سلطان، وفي حُكْمِ الاستمرار في قتالِ مَنِ ابتدأ بالقتال، وقد يكون في شروط إنزالِ الأحكامِ والأسماءِ على مُعَيَّنِين، وتحرير ذلك كُلِّهِ مردودٌ إلى العلماء، ولاسيما إن كانت تَتَرَتَّب على الحُكْمِ أحكامٌ عِظَامٌ، تَمَسُّ عموم الشعب الذين فَرْضُهُم الصدورُ عن أقول علمائهم.

إن الواجب على المسلم إزاء الفتنة بين المسلمين، السَّعْيُ في الإصلاح، ومن المعلوم أن غالب قتال الفتنة لا يرضى الواقعون فيه –سواء كان الواقع ضاربًا بِسَيْفِهِ، أو مُحَرِّضًا برأيه، مشاركًا بقوله- تسميته قتال فتنة، والشبهة المتكررة التي توجب ذلك هي أن الطائفة المقاتلة ترى أنها على الحَقِّ، وترى المخالف إما كافرًا أو مسلمًا، لكنه أَحْدَثَ ما يستوجب قتالَهُ، وهكذا شَأْنُ جُلِّ المقتتلين في الفتن عَبْرَ تاريخ الإسلام.. كُلٌّ يَظُنُّ أنه على الحق، وأن ما معه من الحق من الظهور بمكانٍ لا يَخْفَى إلَّا على خفافيش البصائر! ولا عجب، فغبار الفتنة يُخَيِّلُ إليهم أن الظلام حَلَّ لأنهم وَسَطه، أما البعيد عن الفتنة فلا يمكن أن يحجب عنه غبارُها ضوءَ الشمس!

إن الاقتتال في الفتن إنما ينجم جَرَّاء حَقٍّ مُتَنَازَعٍ عليه، أو تأويلٍ تَتَّكِئُ عليه إحدى الطائفتين أو كلاهما، ويجهل كثيرٌ من المسلمين أن القتال قد يكون قتالَ فِتْنَةٍ ،وإن كان الحقُّ مع طائفةٍ دون الأخرى، أو كانت إحداهما أقربَ له من الأخرى، فقد تَعْرِضُ شبهة لطائفةٍ لا يجوز قتالها قبل أن تُزَال، وقتالُهَا قبل زوال الشبهة قتالُ فِتْنَةٍ، ولهذا قال الله تعالى: (فَأَصْلِحُوا بينهما).

وقد تُزَالُ الشُّبْهَةُ، غير أنْ لا طاقة لصاحب الحق بقتالٍ تَفِيءُ فيه الأخرى إلى أمر الله، والله إنما أَوْجَبَ قتالاً تفيء فيه الأخرى إلى أمره، فإن لم يُؤَمَّنْ هذا، فالواجب دَرْءُ مفسدةِ القتال؛ حتى لا تكون العاقبة إهراقَ الدماء المسلمة، دون حَسْمٍ عسكري، ومن عَظَّمَ حُرْمَةَ الدماء كما عَظَّمَهَا الشرع، عَلِمَ أن كثيرًا من المصالح الْمُتَوَهَّمَةِ لا تَعْدِلُ مفسدةَ إراقَةِ الدماء المعصومة.. كيف وقد عَلِم أنّ من عاقبة النزاع الفشلَ، وذَّهَابَ الريح، وتَسَلُّطَ الأعداء، (ولا تنازَعُوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين) [الأنفال: 46]..

وإن مما يُتَوَقَّعُ ويُخْشَى إِثْرَ تَفَرُّقِ الإخوة في الصومال واقتتالهم، إهلاكُ بعضهم بعضًا، وإضجارُ المسلمين في الصومال منهم لِمَا يصيبهم جَرَّاء اقتتالهم، ثم تسليط العدو الْمُكَاشِحِ الغَرْبِيّ أو الإثيوبِيّ أو الْإِفْرِيقِيّ على بلادهم..

ولن يُجْدِي حينها التلاوُمُ ورَمْيُ الآخر بالتَّسَبُّب، فاتقوا الله معاشر الإخوة، ولا تُوهِنُوا عُرَى الإسلام في البلاد بأيديكم، بتأويلاتٍ قد عَلِمْتُم مخالفةَ علمائكم لكم فيها، أو اجتهاداتٍ لم تَعْرِضُوها على أهل النظر والتحقيق، ولله كم من رُكْنٍ للإسلام قد انصدع بالتأويل، منذ أن بدء في العصر الأول ثم "لم يزل التأويل يأخذ مأخذه حتى قُتِلَ به عثمان، فأخذ بالزيادة والتَّوَلُّد حتى قُتِلَ به بين علي ومعاوية بصفين سبعون ألفًا أو أكثر من المسلمين، وقُتِلَ أهل الحرة بالتأويل، وقتل يوم الجمل بالتأويل مَنْ قُتِلَ، ثم كان قَتْلُ ابنِ الزبير، ونَصْبُ المنجنيق على البيت بالتأويل، ثم كانت فتنةُ ابن الأشعث، وقَتْلُ من قُتِلَ من المسلمين بدير الجماجم بالتأويل،.. ثم خروج أبي مسلم، وقَتْلُه بني أمية، وتلك الحروب العظام بالتأويل، ثم خروج العلويين وقتلهم وحبسهم ونفيهم بالتأويل، إلى أضعاف أضعافِ ما ذَكَرْنَا من حوادث الإسلام التي جرها التأويل، وما ضُرِبَ مالك بالسياط وطِيفَ به إلا بالتأويل، ولا ضُرِبَ الإمام أحمد بالسياط وطُلِبَ قَتْلُهُ إلا بالتأويل، ولا قُتِلَ أحمد بن نصر الخزاعي إلا بالتأويل، ولا جرى على نعيم بن حماد الخزاعي ما جرى وتَوَجَّعَ أهل الإسلام لِمُصَابِهِ إلا بالتأويل، ولا جرى على محمد بن إسماعيل البخاري ما جرى ونُفِيَ وأُخْرِجَ من بلده إلا بالتأويل، ولا قَتَلَ من قَتَلَ خلفاءُ الإسلام وملوكه إلا بالتأويل، ولا جرى على شيخ الإسلام عبدالله أبي إسماعيل الأنصاري ما جرى وطُلِبَ قَتْلُهُ بِضْعًا وعشرين مرةً إلا بالتأويل، ولا جرى على أئمة السُّنَّةِ والحديثِ ما جرى حين حُبِسُوا وشُرِّدُوا وأُخْرِجُوا من ديارهم إلا بالتأويل، ولا جرى على شيخ الإسلام ابن تيمية ما جرى من خصومه بالسجن، وطَلَب قَتْلِه أكثرَ من عشرين مرةً إلا بالتأويل.

فقاتَلَ الله التأويل الباطِلَ وأهله، وأَخَذَ حَقَّ دِينِهِ وكتابِهِ ورسولِهِ وأنصارِهِ منهم، فماذا هدموا من معاقل الإسلام، وهَدُّوا من أركانه، وقَلَعُوا من قواعده، ولقد تَرَكُوه أَرَقَّ من الثوب الخَلِقِ البالي الذي تَطَاوَلَتْ عليه السنون، وتوالتْ عليه الأَهْوِيَةُ والرياح، ولو بسطنا هذا الفصل وحده فيما جناه التأويل على الأديان والشرائع وخراب العالم لقام منه عدة أسفار، وإنما نبهنا تنبيها يعلم به العاقل ما وراءه وبالله التوفيق"(1)، فاتقوا الله أهل الصومال، وأصلحوا ذاتَ بينِكُم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين، واصْدُرُوا عن دَعْوِة علمائِكُم راضين.

Hukum Menggunakan Uri Janin Untuk Perubatan

Oleh al-Syeikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin

Soalan:
ما حكم الاحتفاظ بالمشيمة لعلاج السرطان ولإزالة تجاعيد الوجه ؟
Maksud: Apakah hukumnya menggunakan uri untuk perubatan kancer dan untuk menghilangkan kedutan muka?

Jawapan:
الظاهر أنه لا بأس بها مادام أنه قد ثبت ذلك
Maksudnya; "Yang zahirnya, perbuatan itu tidak mengapa, selagi ia terbukti (boleh bertindak sebagai rawatan)."

Soalan:
هل تنطبق عليها قاعدة : ما قطع من حي فهو ميت ؟
Maksudnya: "Tidakkah dia termasuk di dalam kaedah: "Apa yang tercerai dari sesuatu yang hidup, maka ia di kira mayat (najis)?"

Jawapan:
الآدمي ميتته طاهرة
Maksudnya; "Anak adam itu, mayat mereka suci (tidak najis)."

Soalan:
وإذا لم يكن لها فائدة هل يجب دفنها ؟ أم تلقى في أي مكان ؟
Maksudnya: "Jika uri itu tidak ada sebarang faedah, apakah wajib menanamnya, atau boleh dibuang dimana-mana sahaja?"

Jawapan:
الظاهر أنها من جنس الأظافر والشعر . والله أعلم
Maksudnya: "Yang zahirnya, ia sejenis dengan kuku dan rambut (boleh ditanam atau dibuang kalau mahu), wallahu a'lam.

Penterjemah: Ustaz Mohamad Abdul Kadir bin Sahak.

sumber: islam-qa.com

Soalan dari email: Tentang Menziarahi Kubur

Saya ingin bertanya ustaz beberapa soalan.

1. Saya telah meletakkan batu nisan dari batu sungai untuk kubur suami. Bahagian bawah batu sungai tersebut disimen sedikit supaya ia dapat diletakkan dengan baik. Galang dapur pula saya gunakan kayu cengal. Kayu tersebut dilapik dengan simen supaya ia tidak tertanam ke dalam tanah agar ia lebih tahan. Adakah semua tindakan saya itu dibolehkan?

2. Adakah arwah suami saya dapat mengetahui perkembangan saya dan anak-anak setelah meninggal dunia?

3. Apakah amalan yang patut dibuat semasa melawat kubur suami?

Saya minta maaf jika soalan saya ini remeh. Saya berharap ustaz sudi menjawabnya jika lapang. Sekian, terima kasih.

Jawapan:

1. Saya tak faham apa yang dimaksudkan dengan Galang Dapur dan apa pula rupanya. Jadi jawapan saya secaara umum adalah seperti berikut:

- Harus meletakkan sesuatu sebagai tanda utk mengenali si mayat seperti batu. Ini thabit di dalam hadith yang diriwayatkan drpd Kathir bin Zaid al-Madaniy daripada al-Mutallib katanya:

عن كثير بن زيد المدني عن المطلب قال : لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدُفن ؛ أَمَر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجَرٍ فلم يستطع حملَه ، فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه – قال كثير : قال المطلب : قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : - كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها عند رأسه ، وقال : أَتَعَلَّمُ بها قبر أخي ، وأدفن إليه من مات من أهلي

Maksudnya: "Ketikamana meninggalnya Uthman bin Maz'uun (عثمان بن مظعون), dan setelah dia dikebumikan, Nabi S.A.W. mengarahkan seorang lelaki untuk mengambil seketul batu, akan tetapi lelaki itu tidak mampu mengangkat batu tersebut, lalu Rasulullah S.A.W. bangun sambil menyinsing lengan baju baginda - berkata Kathir, al-Mutallib memberitahu: "Orang yang menceritakan kepada aku memberitahu dari Nabi S.A.W. katanya: "Aku melihat putih dua lengan Rasulullah S.A.W. ketika baginda menyinsing lengan baju baginda, kemudian mengangkat batu tersebut dan meletakkannya di bahagian kepada (kubur), kemudian baginda bersabda: "Aku menjadikan ia sebagai tanda saudara (sesusu) ku, dan aku akan mengebumikan berhampirannya sesiapa di kalangan keluargaku." (HR Abu Daud, al-Hafidz Ibn Hajar mengHASANkan sanad hadith ini di dalam "al-Talkhis al-Habir 2/133)

Berdasarkan hadith ini, Ibn Qudamah berkata:

ولا بأس بتعليم القبر بحجر أو خشبة ، قال أحمد : لا بأس أن يعلِّم الرجل القبرَ علامةً يعرفه بها ، وقد علَّم النبي صلى الله عليه وسلم قبرَ عثمان بن مظعون .

"Tidak mengapa menjadikan tanda kubur dengan batu ataupun kayu, telah berkata Imam Ahmad: '"Tidak mengapa seorang menjadikan tanda kepada sesuatu kubur dengan satu tanda yang dia boleh kenal kubur itu dengan tanda tersebut, sesungguhnya Nabi S.A.W. telah menandakan kubur Uthman bin Maz'uun (dengan batu)" (al-Mughniy 2/191)

2. Terdapat fatwa daripada al-Syeikh Abdul Rahman al-Barrak di dalam laman islam-qa.com yang ada menyebut:

"...Dan demikian juga dengan mayat, ia tidak mengetahui sesuatupun daripada hal-ehwal keluarganya, kerana dia telah tiada dari mereka, dan dia samaada menerima nikmat atau azab (di alam lain iaitu alam kubur). Akan tetapi (tidak mustahil) kadang-kadang Allah memperlihatkan kepada orang-orang yang telah mati sebahagian daripada hal-ehwal keluarganya, akan tetapi tanpa penentuan (bergantung kepada sesiapa dan bila yang dikehendaki oleh Allah)..."

3. i- Memberi salam kepada ahli kubur dari kalangan orang-orang yang beriman:

"السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أهْلَ الدِّيَارِ ‏مِنَ اْلمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ، وَإنَّا إنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُوْنَ، أسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ اْلعَافِيَة"

Maksudnya lebih kurang: "Salam sejahtera ke atas kamu semua penghuni kubur dari kalangan orang-orang yang beriman dan muslim, kami insyaallah akan menuruti kalian, saya memohon kepada Allah keafiatan untuk kami dan kalian semua." (HR Muslim)

ii- Tidak duduk di atas kubur berdasarkan larangan yang ada di dalam hadith, antaranya hadith riwayat Muslim.

iii- Sunat untuk membuka kasut ketika memasuki kawasan tanah perkuburan.

iv- Boleh berdiri bersebelahan kubur dan menghadap kepadanya sambil berdoa untuknya.

v- Membersihkan kawasan kubur.

wallahu a'lam.

عقيدة الأزهر عند القرضاوي

وردا على سؤال آخر من أحد الحضور جاء فيه: "بعض الناس يطعن في عقيدة الأزهر الشريف، فما رد فضيلتكم على هذا الكلام؟"، قال الشيخ القرضاوي بنبرة استفهام ساخرة: "عقيدة الأزهر الشريف؟!"

ورأى أن من يقول ذلك "فهو يطعن في الأشعرية"، وتابع: "ليس الأزهر وحده أشعريا.. الأمة الإسلامية أشعرية.. الأزهر أشعري والزيتونة أشعري والديوباندي (بالهند) أشعري وندوة العلماء أشعرية ومدارس باكستان أشعرية.. وكل العالم الإسلامي أشعرية".

وأشار إلى أنه حتى الأشعرية موجودة بالسعودية التي تعد مركز السلفية الوهابية، وقال: "السلفيون مجموعة صغيرة، حتى إذا قلنا السعودية فليس كل السعودية سلفيين، فالحجازيون غير النجديين غير المنطقة الشرقية غير منطقة جيزان وهكذا".

وأضاف: "فإذا أخذنا بالأغلبية، فإن أغلبية الأمة أشعرية.. هذه كلها اجتهادات في فروع العقيدة، والكل متفق على شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمد رسول الله وعلى النبوة في الإيمان بالله وكتبه ورسله وفي اليوم الآخر".

وشدد على أن "هذه الاختلافات لا ينبغي أن نكفر بها أحدا".