Putuskan Pertunangan kerana melihat sesuatu yang buruk di dalam mimpi

Soalan :

Bolehkan memutuskan pertunangan kerana melihat sesuatu yang buruk di dalam mimpi setelah melakukan istikharah

Jawapan :



Seseorang muslim berhukum berdasarkan kenyataan yang dilihatnya, timbangan kefahamannya dan sebab-musabab yang disuruh oleh ALlah swt untuk kita mengambil kira dengannya. Kerana ini datangnya syariat Islam yang menyuruh melihat/menimbang dan berfikir dengan menggunakan akal dan pengalaman. Allah swt berfirman :

ßóÐóáößó íõÈóíøöäõ Çááøåõ áóßõãú ÂíóÇÊöåö áóÚóáøóßõãú ÊóÚúÞöáõæäó

Maksudnya : "Demikian itu Allah menerangkan ayat-ayatnya (hukum-hakamnya) kepada kamu semua, mudah-mudahan kamu semua memahami." (al-Baqarah : 242)

Bukan sekali-kali dari ajaran syariat Islam untuk menyerah kepada petunjuk yang dilihat di dalam mimpi tidur. Mimpi tidak dijadikan petunjuk di dalam urusan keduniaan, tidak juga untuk urusan akhirat. Ini kerana pengetahuan atau maklumat yang diperolehi dari mimpi bukan suatu yang tepat dan kukuh, bukan juga suatu yang menyakinkan. Bahkan ada padanya keraguan dan syak. Maka dengan itu tidak mungkin urusan hidup manusia dirujuk kepada suatu yang meragukan dan berperasangka yang langsung tidak boleh dijadikan maklumat yang boleh diikuti.

Abu Hurairah ra. meriwayatkan :

ÇáÑøõÄúíóÇ ËóáÇóËóÉñ: ÝóÑõÄúíóÇ ÇáÕøóÇáöÍóÉö ÈõÔúÑóì ãöäó Çááøóåö¡ æóÑõÄúíóÇ ÊóÍúÒöíäñ ãöäó ÇáÔøóíúØóÇäö¡ æóÑõÄúíóÇ ãöãøóÇ íõÍóÏøöËõ ÇáúãóÑúÁõ äóÝúÓóåõ

Maksudnya : "Mimpi itu ada 3 jenis. Mimpi yang baik, sebagai khabar gembira daripada Allah. Mimpi sebagai khabar sedih dari syaitan, dan mimpi yang datang dari diri sendiri."

Berdasarkan hadith ini, maka syaitan kadang-kadang ada peranannya di dalam mimpi yang dilihat di dalam tidur. Sama juga diri kita sendiri ada peranan di dalam mimpi tidur. Dalam keadaan sedemikian, untuk membezakan mimpi-mimpi tersebut tidak ada suatu yang jelas yang boleh dijadikan ukuran. Oleh yang demikian bagaimana seseorang muslim boleh berasa tenang untuk bersandar kepada apa yang dilihatnya di dalam tidur ??? sedangkan dia tahu syaitan juga kadang-kadang ada peranannya di dalam mimpi.

Terutamanya dalam urusan perkahwinan. Jangan seseorang terpesona dengan apa yang dilihatnya di dalam tidur. Turutilah apa yang diajarkan oleh Nabi saw di dalam urusan perkahwinan ini, iaitulah sepertimana yang disebut di dalam hadith :

ÅÐÇ ÌÇÁóßõãú ãóäú ÊóÑúÖóæúäó Ïöíäóåõ æóÎõáõÞóåõ ÝóÃóäúßöÍõæåõ ÅöáøóÇ ÊóÝúÚóáõæÇ Êóßõäú ÝöÊúäóÉñ Ýöí ÇáúÃóÑúÖö æóÝóÓóÇÏñ ÞóÇáõæÇ íóÇ ÑóÓõæáó Çááøóåö æóÅöäú ßóÇäó Ýöíåö ÞóÇáó ÅöÐóÇ ÌóÇÁóßõãú ãóäú ÊóÑúÖóæúäó Ïöíäóåõ æóÎõáõÞóåõ ÝóÃóäúßöÍõæåõ ËóáóÇËó ãóÑøóÇÊò

Maksudnya : "Jika datang kepada kamu orang yang kamu redho agama dan akhlaknya, maka kahwinkanlah ia, jika tidak maka akan berlaku fitnah di atas muka bumi dan kerosakan. Lalu sahabat bertanya kepada Rasulullah saw : "Wahai Rasulullah jika ia seorang yang kurang hartanya atau tidak sekufu?" Sabda Nabi saw : "Jika datang kepada kamu seorang yang kamu redha agamanya dan akhlaknya, maka kahwinkanlah ia. (Nabi saw menyebutnya 3x)" (Hadith riwayat al-Tirmizi dan katanya Hasan Gharib. Hadith ini diHasankan oleh al-ALbani di dalam Sahih al-Tirmizi)

Berdasarkan hadith ini Nabi saw telah menjadikan akhlak dan agama sebagai ukuran yang sepatutnya dinilai oleh manusia dalam menerima atau menolaknya. Telah ditanya kepada al-Syeikh Muhammad bin SOleh al-Uthaimin di dalam Liqa' al-Bab al-Maftuh :

"Seorang lelaki telah meminang seorang wanita, kemudian wanita tersebut telah bermimpi yang lelaki tersebut mencukur janggutnya (perbuatan yang tidak baik), apakah dia perlu mempercayai mimpi itu? Sedang dalam keadaan jaga zahir lelaki itu nampak kelihatan baik, dia tidak mencukur janggutnya, dan dia adalah seorang yang beriltizam dengan agama."

Jawab al-Syeikh Ibn Uthaimin : "Wanita yang melihat lelaki yang telah meminangnya di dalam mimpi, seorang yang mencukur janggut, sedang realitinya lelaki tersebut bukanlah seorang yang mencukur janggutnya, tidaklah memberi sebarang kesan kepada wanita tersebut dengan apa yang dilihatnya di dalam mimpinya. Tidak sepatutnya mimpi itu menghalang wanita itu berkahwin dengan lelaki tersebut selamamana bagus agama dan akhlaknya." -tamat petikan-

Perlu juga di ingatkan di sini bahawasanya solat Istikharah tidak ada kaitan dengan mimpi - sepertimana yang disangka kebanyakan manusia - Sesungguhnya tujuan membuat Istikharah itu ialah untuk meminta atau berdoa kepada Allah untuk memudahkan memilih antara dua perkara. dan berlindung kepada Allah subhanah dalam menunjukkan kepada sebaik-baik perkara. Maka Istikharah itu adalah doa, apabila Allah memperkenankan untuknya, maka ALlah akan mudahkan urusan yang dipilihnya (oleh orang yang memilih) - setelah berfikir dan memerhatikan - dan tidak ada kaitan antara doa dari orang yang hampir mahupun jauh dengan mimpi di dalam tidur.

Wallahu a'lam. bs

Hukum Manusia Berkahwin Dengan Jin

Soalan :

berikut adalah sebahagian petikan artikel yg saya terima dr seorg rakan...

"Bunian atau lebih masyhur di kalangan orang-orang Melayu dengan panggilan orang Ghaib pula ialah hasil campuran lelaki atau perempuan Jin dengan lelaki atau perempuan dari kalangan manusia. Anak yang terhasil daripada percampuran itu dikenali dengan nama Bunian. Perangai dan tingkah laku serta rupa bentuknya orang Bunian ini dalam beberapa perkara mengikut manusia dan dalam beberapa perkara pula mengikut Jin." Sahabat saya mendakwa ada kawan kepada kawannya yang berkahwin dengan org bunian dan mendapat anak.. dan hidup seperti biasa.

Soalan saya, adakah ini benar? manusia boleh berkahwin dengan makhluk halus dan melahirkan anak2.. apakah sah perkahwinannya..bagaimana pula nasib anak2nya..apakah agama mereka? bukankah manusia dijadikan berpasangan dgn manusia sahaja bukan dengan jin atau makhluk halus???

Jawapan:

al-Quran dan Hadith menyebut adanya manusia dan Jin. Kedua-dua makhluk ini wajib beriman kepada Allah dan RasulNya Muhammad saw. Agama yang mesti mereka imani adalah agama Islam, kerana Nabi Muhammad adalah Nabi kepada manusia dan Jin.
Berbalik kepada soalan saudara.

Sesiapa sahaja boleh mengada-adakan cerita, mendakwa itu dan ini. Namun cuba kita tanya semula kepada mereka, apakah bukti atas dakwaan-dakwaan tersebut ? Saya pasti mereka tidak dapat mendatangkan walau satu bukti, melainkan kata orang sahaja.
Manusia berkahwin dengan Jin

Tidak terdapat bukti yang jelas bolehnya manusia berkahwin dengan jin. Adapun tentang hukum perkahwinan manusia dengan jin, para ulama berbeza pendapat. Kebanyakan ulama mengatakan haram hukumnya perkahwinan antara manusia dengan jin, dan inilah pendapat yang lebih kuat dan benar. Pendapat ini berdasarkan firman Allah swt :

æÇááå ÌÚáßã ãä ÃäÝÓßã ÃÒæÇÌÇ

Maksudnya : "Dan Allah telah menciptakan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri." (al-Nahl : 72) Demikian juga firman ALlah

æãä ÂíÇÊå Ãä þÎáÞ áßã ãä ÃäÝÓßã ÃÒæÇÌÇð

Maksudnya : "Dan antara tanda-tanda kebesaranNya (Allah), Dia telah menciptakan bagi kamu ister-isteri dari jenis kamu sendiri." (al-Rum : 21) Berdasarkan ayat-ayat ini, para ulama tafsir menyebut maknanya Allah swt menjadikan isteri dari jenis kita iaitu manusia. Allah swt juga berfirman :

ÝÇäßÍæÇ ãÇ ØÇÈ áßã þãä ÇáäÓÇÁ

Maksudnya : "Maka berkahwinlah dengan mana-mana wanita yang kamu senangi..." (al-Nisa' : 3). Kalimah ( ÇáäÓÇÁ - wanita) ialah dimaksudkan kepada wanita bani Adam secara khusus. Maka perkahwinan dengan selain wanita bani Adam adalah haram disebabkan ketiadaan dalil yang membenarkannya. Ini kerana kaedah : (ÇáÃÕá Ýí ÇáÃÈÖÇÚ ÇáÊÍÑíã ) iaitu asal dalam perkara hubungan seksual itu adalah haram, melainkan datangnya dalil yang membenarkannya.

Selain itu, jika adanya kemungkinan berlakunya perkahwinan antara manusia dan jin, perkahwinan ini lebih membawa banyak keburukan. Ini kerana jin adalah satu makhluk yang boleh merupa beberapa bentuk, maka bagimanakah seseorang mengetahui yang datang itu merupakan pasangannya yang sebenar ataupun tidak ?

wallahu a'lam. bs

Suasana di Gaza: Bolehkah Mujahidin Yang ditawan Israel membunuh diri sendiri?

غزة – هل يقتل المجاهد نفسه إذا تيقن الأسر؟ قضية فقهية قد برزت بقوة خلال الحرب الإسرائيلية الأخيرة على غزة، بعد أن صرح عدد من المجاهدين بنيتهم الإقدام على قتل أنفسهم إذا علموا يقينا أنهم سيؤسرون خوفا من إفشاء الأسرار.
وقد سبق أن أثيرت القضية في واقعة مشابهة إبان الثورة الجزائرية، حينما أمعن الفرنسيون في تعذيب المقاومين الجزائريين وطلب بعض هؤلاء الحكم الشرعي في جواز قتل أنفسهم مخافة إفشاء الأسرار، فأفتى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي السعودية الراحل في الفتوى رقم 1479 بجواز ذلك، مستندا إلى ارتكاب اخف الضررين، حيث إنه " مقتول لا محالة" حسب تعبير الفتوى..
إسلام أون لاين.نت" وضعت القضية على طاولة فقهاء فلسطين الذين أباح بعضهم للمجاهد الذي تيقن الأسر قتل نفسه بشروط، بينما حرَّم آخرون عليه ذلك تحت أي ظرف من الظروف.
بداية يقر الدكتور ماهر السوسي نائب عميد كلية الشريعة والقانون أن مسألة قتل الأسير نفسه لم تعالج من قبل الفقهاء القدامى بالشكل المطروح الآن، "لكن أقرب شيء يمكن أن تقاس عليه هي ما سماه الفقهاء "مسألة قتل الترس"، أي قتل من تترس من الكفار بالمسلمين.
وقال: "هناك رأي قوي للفقهاء بجواز رمي الكفار الذين تترسوا بالمسلمين، حتى لو أدى الرمي إلى قتل المسلمين، إذا كان في هذا الفعل حفاظا على المصلحة العامة للمسلمين، استنادا إلى القاعدة العامة بالإسلام التي تقرر أن الحفاظ على المصلحة العامة أولى من الحفاظ على المصلحة الخاصة، ومن باب دفع الضرر الأشد بالضر الأخف".
يجوز.. مع التحفظ!
وأضاف: "بناء على ذلك لو كان المجاهد الذي تيقن الأسر يعلم أنه لو أُسر فإن هذا الأسر سيعود بالضرر على مجموعة المسلمين؛ لاحتفاظه بأسرارهم، ويخاف أن تُنتزع منه؛ لشدة التعذيب أو ما يشابهه، فإنه يجوز له قتل نفسه".
وشدد على أن "قتل النفس في هذه الحالة لا يعد (انتحارا)، فهذا ليس انتحارا؛ لأن الانتحار هو اعتراضٌ على قدر الله سبحانه وتعالى، كما ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينهى عن الانتحار، أما هذا الشخص فهو يقتل نفسه حفاظا على المصلحة العامة للمسلمين".
ولفت الدكتور السوسي إلى أن "من قتل نفسه لمجرد الخوف من التعذيب أو للنكاية بالأعداء، فإننا في هذه الحالة نقول بالجواز، ولكن مع التحفظ؛ لأن موضوع النكاية بالعدو وخشية التعذيب، يحتاج إلى درجة عالية من التأكد واليقين"، وأضاف "لكن مع الكراهة نقول بهذا الأمر".
وشدد على أن هذه الأمور جميعا يقدرها من توقع الأسر، ويجب أن يكون موضوعيا وواقعيا في تقديره، ولا ينساق وراء تخمينات لا أساس لها من الصحة؛ لأن الأمر يتعلق بحياة الإنسان الذي حرم الله الاعتداء عليها بكثير من النصوص الحازمة والجازمة بهذا الأمر".
من ناحيته يشدد الدكتور بسام العف المتخصص في الفقه المقارن، على أن قتل الإنسان لنفسه في الأصل محظور، للنصوص التي تحظر هذا الفعل، منها قوله تعالى "ولا تقتلوا أنفسكم"، وقوله "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"، والحديث في صحيح مسلم "أُتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه فلم يصل عليه".
ويستدرك الدكتور بسام العف قائلا: "يمكن أن يستثنى من المنع حالة ما إذا خاف المسلم الأسر، وعنده أسرار هامة للمسلمين، وهذه الأسرار يُترتب على إفشائها للعدو استباحة بيضة المسلمين، وكان متيقنا أو غلب على ظنه (أي المجاهد) أن العدو سوف يطلع على هذه الأسرار، ويحدث ضررا بينا بصفوف المقاتلين، فله أن يقتل نفسه، ويرجى أن يعذره الله بنيته الصالحة ويغفر له".
وشدد على أن هذا القتل "لا يُسوى بمن قتل نفسه سخطا على قضاء الله، وجزعا من المصيبة، فهذا هو الذي تُوعد بأن يعذبه الله بالنار بما قتل به نفسه، كما في الحديث المعروف "من قتل نفسه بحديدةٍ فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا".
قياسا على التترس
وبرر العف قوله بالجواز " تخريجا على قول جمهور الفقهاء بجواز قتل الكفار إذا تترسوا بالمسلمين، ولو تأكدوا أن المسلمين سيقتلون معهم، هذا بجامع المصلحة العامة، وتقديم مصلحة المسلمين على مصلحة فرد أو مجموعة، وتطبيقا لقاعدة (يُتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام).
وأوضح أن "من فروع هذه القاعدة التي ذكرها بعض علماء المالكية، جواز إلقاء شخص في البحر(ضرر خاص) لخفة ثقل السفينة المشرفة على الغرق بطريق القرعة؛ لأجل نجاة ركابها (ضرر عام)".
وشدد مستدركا "لكن لا يجوز أن يقدم الإنسان على قتل نفسه إذا كان لديه أسرار، لكنها ليست خطيرة، ولا تحدث بالمسلمين ضررا بينا.. وقضية الاعتراف تحت التعذيب قضية نسبية تختلف من شخص لآخر".
شروط القتل
ووضع أستاذ الفقه المقارن مجموعة من الاشتراطات تُقيد من يُقدم على هذا الفعل، "منها أن يكون الضرر البين الذي يحدثه بإفشاء الأسرار أعظم من مصلحة المحافظة على النفس، وضرر إهدارها".
وأضاف "يُشترط أيضا أن يتيقن (المجاهد) أو يغلب على ظنه أن العدو سوف يطلع على هذه الأسرار، أما إذا كان يعلم من نفسه أنه يتكتم، ويصبر ويتصبر، ويتحمل الإيذاء، فلا يجوز له أن يقدم على ذلك".
إباحة العف للمجاهد قتل نفسه اقتصر عند خوف (المجاهد) من إفشاء الأسرار التي تلحق الضرر بالمسلمين، أما أن يكون القتل لكره الأسر والتعذيب، أو لإحداث النكاية بالعدو وسلبه أي فرصة للفرح بالظفر بأحد المجاهدين، فرأى العف بعدم جواز قتل المجاهد نفسه لهذين السببين، مخالفا لرأي الدكتور السوسي.
وقال: "إن فتح هذا الباب لمثل هذه الحالات شرٌ عظيم، فسدُ الذرائع في هذا الموضوع أولى، ولا ينبغي أن يُتوسع في مثل هذا الأمر، خاصة أن قضية قتل الإنسان لنفسه أمرٌ محظور في الأصل ويعد كبيرة من الكبائر الموجبة للعذاب في نار جهنم".
كل بقدره!
بدوره يؤكد الدكتور زياد مقداد أستاذ أصول الفقه في كلية الشريعة والقانون بالجامعة الإسلامية بغزة أن الأصل بالمجاهد أن يقوم بمحاولة صد الاعتداء وإحداث النكاية من قتل أو إصابة في الأعداء بكل ما يستطيع فيَقتل ويُقتل.. أما إذا تيقن أو غلب على ظنه أنه سيُأسر، ففي هذه الحالة، هناك اختلاف من شخص إلى آخر".
ويقول شارحا: "إن كان الشخص الذي سيُأسر على مستوى رفيع في المقاومة، بمعنى أنه قائد كبير، ولديه معلومات فيها من الخطورة الكبيرة التي تعود بالضرر، يُخشى أن تصل إلى الأعداء بهذا الأسر، ويخاف على نفسه ألا يثبت أمام تحقيقاتهم وتعذيبهم، ففي هذه الحالة يمكن أن نفتيه باجتهاده هذا بأن يقتل نفسه، ولا يكون مجبرا، ويمكن تفهم ذلك، ويكون إن شاء الله شهيدا؛ لأنه إنما قصد بذلك الحفاظ على مصالح المسلمين".
ويضيف مستدركا "لكن إن كان شأن هذا المجاهد بحيث إذا أُسر لا يترتب على أسره فضح أسرار للمسلمين والمقاومة، أو كان بإمكانه ويعلم من شأن نفسه أنه يثبت ويصمد أمام تعذيبهم وتنكيلهم وتحقيقهم فلا أجد له عذرا في أن يقتل نفسه".
وأشار أستاذ أصول الفقه إلى أن قوله بالجواز اعتمد على قاعدة الموازنة بين المصالح "ثم إن هذا المجاهد يُعتبر من قبيل الاستشهادي في هذه العملية، يُقدم نفسه رخيصة من أجل مصالح أعظم، ربما يترتب عليها قتل نفوس كثيرة، أو هزيمة لأمة أو لجيش مسلم، وقياسا على مشروعية الاستشهاديين الذين يفجرون أنفسهم".
ولم يجز الدكتور مقداد للمجاهد الذي تيقن الأسر بقتل نفسه للنكاية بالعدو إلا "إذا كان المجاهد يمثل رمزية معينة، وعلى مستوى رفيع من القيادة، وأسره سيؤدي إلى أضرار كبيرة وخطيرة بالجيش وبالمسلمين، ففي هذه الحالة ربما يكون تضحيته بنفسه لها ما يبررها، والله ،علم".
وحرم مقداد أن يقدم المجاهد على قتل نفسه إذا أيقن الأسر لمجرد تفضيله للموت على الأسر "فهذا ليس مبرر، فإن حياة المسلم غالية في نظر الإسلام، وما دام هناك وسيلة للحفاظ على حياته، فلا يجوز له أن يقدم على قتل نفسه، فلعل الله يمن عليه بالحرية والفكاك بعد الأسر".
انتحار
برأي مخالف لسابقيه، وصف الدكتور يونس الأسطل الفقيه الفلسطيني المعروف من يقدم على هذا الأمر بـ "المنتحر"، وقال: "لا أعتقد أنه يجوز لأحد أن يقتل نفسه تحت أي ظرف من الظروف، ولو كان قد وقع في الاعتقال بالفعل، وهو يخشى أن يكره على الإدلاء بمعلومات تضر بإخوانه المجاهدين".
وعدد الأسطل مجموعة من الأسباب تقف وراء تشدده في تحريم قتل المجاهد الذي تيقن الأسر لنفسه بأي حال من الأحوال "أولا لأن الحياة ليست ملكا لصاحبها، بل هي ملك لله وهبها لعباده ليكونوا دائما في طاعته".
"الأمر الثاني أن الإقدام على الانتحار لا يكون إلا عند اليأس من رحمة الله، وهذا اليأس كفر لقوله تعالى {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}"، حسب الدكتور الأسطل.
ولفت إلى أن الخوف من إفشاء الأسرار أمر غير مقطوع به، "فكيف نهدر حياة حقيقية خوفا من أمر مظنون، وقد سبق أن مئات المعتقلين لم يستطع العدو أن ينتزع أسرارهم ولو ماتوا تحت التعذيب فليكن أمثالهم".
وتابع "على فرض أنه (المجاهد) لم يحتمل التعذيب، فأفشى بالإسرار، فهو معذور عند الله؛ لأن الله سبحانه قد رخص في النطق بكلمة الكفر عند الإكراه".
وطالب الأسطل "جميع المجاهدين أن يحرصوا على الاحتفاظ بأسرارهم، وألا يتطلعوا إلى معرفة أسرار الآخرين، فإن هذا يعينهم لو وقعوا في الأسر على احتمال الأذى؛ لأنهم لا يملكون كثيرا من الأسرار التي يتخوفون من كشفها".
ورفض قياس قتل المجاهد لنفسه للنكاية بالعدو لئلا يظفروا بالمعلومات على ظاهرة الاستشهاديين وقال: "لا يمكن قياس ذلك على ظاهرة الاستشهاديين؛ لأن تلك الظاهرة إنما رخصنا فيها لعدم القدرة على إحداث نكاية كبرى في العدو بغيرها".
وأضاف "لكن حينما تمكنا من تصنيع الصواريخ قلت الحاجة إلى الاستشهاديين؛ لذلك فالسنوات الثلاث الأخيرة لم يكن فيها أي من العمليات الاستشهادية، وأسأل الله أن لا نعود إلى الحاجة إليها ثانية، فإن فيها تضحية بشاب أو أكثر من خيرة شباب المقاومة تعبئة وتدريبا، ونحن في أمس الحاجة إليهم".
صحفي فلسطيني